Apparatgeist - Apparatgeist

Apparatgeist teorisi "Hem teknolojinin tasarımlarını hem de kullanıcılar, kullanıcı olmayanlar ve anti-kullanıcılar tarafından kendilerine verilen ilk ve sonraki önemi etkileyen makinenin ruhu" olarak tanımlanır.[1] Teori, James E. Katz ve Mark Aakhus'un mobil ve kişisel iletişim teknolojilerinin (PCT'ler) sosyal, kültürel ve maddi yönlerini araştırması.[1] Katz, "Kültür ne olursa olsun, insanlar PCT'lerle etkileşime girdiğinde altyapıyı standartlaştırma ve tutarlı zevklere ve evrensel özelliklere yönelme eğilimindedirler" diyor.[2]

İki bilim insanı bu terimi, PCT'lerin insan kullanımına ve sonuçlarına odaklanmak için önerdi. Katz ve Aakhus, PCT'lerle ilişkili kalıpları açıklama çabasıyla, Apparatgeist kavramını benimseme, kullanma ve kavramsallaştırmada çeşitli kültürler arası eğilimi belirleyerek geliştirdi. cep telefonları. Bu eğilimler, sosyal ağlara katılım, geleneksel iletişim alışkanlıklarında mobil iletişim, yetkin mobil iletişim ve mobil iletişimden beklenmeyen davranışlar dahil olmak üzere birçok sosyal bağlamda ortaya çıkmıştır.

Arka fon

Bu teori, kişinin kendi teknolojisiyle olan ilişkisini ve ikisinin toplumla olan ilişkisini inceler. Terim, "tarih boyunca teknolojik ilerlemenin tanımlanabilir, tutarlı ve genelleştirilmiş modellerinde açıkça görülen, teknolojiyle ilgili ortak strateji veya akıl yürütme ilkeleri" anlamına gelir.[3] Apparatgeist bir neolojizm nın alanında yeni Medya ve iletişim ve bazı açılardan " Yeni yaş belirli bir ortamda ortaya çıkan yeni bir tür topluluk teknospiriti önerme girişimlerinde temsil edilen spiritüalizm türleri. "[4][açıklama gerekli ] Katz ve Aakhus, bireylerin "altyapıyı standartlaştırma ve tutarlı zevklere ve evrensel özelliklere yönelme" eğiliminde olduğunu savunuyor.[5] Kullanıcılar, bu nedenle, büyük ölçüde benzer şekillerde cep telefonu kullanımına girerler. Apparatgeist teorisinin özü, teknoloji kullanımının sosyal olarak yapılandırılması ve teknolojik olarak deterministik olmamasıdır. Bu normlar, bir kişinin teknolojisinin nasıl kullanılması gerektiğine dair paylaşılan bir anlayış olarak oluşturulmuştur. Bu paylaşılan anlayış, sosyal yapı teorisinden türetilmiştir ve genellikle "sosyal inşacılık."[6]

Teorik unsurlar

PCT'lerin Apparatgeist'i nasıl ortaya çıkardığına ilişkin olarak:

  • PCT'lerin bir Geist özgürlüğün genişlemesine benzetilebilir.[7]
  • PCT'lerin, insanların çevrelerindeki teknolojilerin faydası veya değeri hakkında yaptıkları yargıları bilgilendiren kendi mantıkları var. "[7]
  • PCT'ler, bilim insanlarının ve teknoloji üreticilerinin kişisel teknolojiler hakkında yapabilecekleri öngörüleri bilgilendirir.[7]
  • "PCT'lerin" zaman içinde birlikte düşünen ve hareket eden "insan topluluklarından" kaynaklanan bir sosyo-mantığı vardır. "[7]
  • Mümkün kılmak için Apparatgeist PCT'ler, 'Sürekli temasın zorlayıcı görüntüsü, vücudun kısıtlamaları olmadan gerçekleşen meleklerin konuşması gibi, birinin zihnini bir başkasıyla paylaşma olasılığına adanmış bir iletişim idealleştirmesidir.'[7]

Apparatgeist teorisinin diğer araştırmalarda uygulanması

Yuan, Çin kültürünün mobil iletişim kullanım davranışı ve kalıpları üzerindeki etkilerine odaklanıyor. Aracılığıyla kartopu örneklemesi Araştırma, metropol bölgelerde yaşayan Çinlilerle derinlemesine görüşmeler topladı. Sonuçlar, Çinlilerin Batı'daki insanlara karşı cep telefonlarında iletişim kurma biçiminde açık bir ayrım olduğunu gösterdi. Batı kültürlerinin cep telefonlarında küçük ve sıkı bir şekilde örülmüş bir iletişim çemberi bulundurmaya yaptığı vurgunun aksine, bu araştırmadaki bulgular Çinli mobil kullanıcıların geniş ve açık bir mobil iletişim ağına sahip olduğunu gösterdi. "Bağlamsallaştırılmış hareketlilik", Aparatgeist ve sürekli temasın teorik yapılanmalarından daha önemli bulundu.[8]

Kneidinger-Müller, Apparatgeist teorisini paralel iletişim alışkanlıklarının cep telefonlarının kullanımındaki etkilerini anlayan sosyal faktörleri anlamak için genişletiyor. Araştırma 339 akıllı telefon Almanya'daki kullanıcılar ve iletişim uygulamalarını anlamak için sosyal faktörlerin kullanım ve teknolojik faktörler kadar eşit derecede önemli olduğunu buldular.[9]

Tojib vd. Akıllı telefonların sembolik kullanımının kullanıcının cep telefonlarına bağlanması üzerinde nasıl olumlu bir etki yarattığını göstermek için hem Apparatgeist hem de evcilleştirme teorisini teorik bir temel olarak uygular. Sonuç olarak bu, "mobil telekomünikasyon hizmet sağlayıcıları tarafından sunulan sesli aramalar ve kısa mesaj hizmetlerinin ötesinde herhangi bir hizmet" olarak tanımlanan katma değerli mobil hizmetleri kullanmanın deneysel değerine yol açar. Apparatgeist, katma değerli mobil hizmetler aracılığıyla yapılan ek faaliyetlerin "amaca yönelik katılım" getirdiği ve nihayetinde kullanıcılara deneyimsel değer ve değer ifade etme yeteneği getirdiği fikrini desteklemeye yardımcı olur.[10]

Axelsson, hangisinin daha çok cep telefonu kullanımının ve tutum modellerinin birincil belirleyicisi olduğunu görmek için faktörler olarak kültür ve yaşam evrelerini inceliyor. Axelsson, İsveç'te 18-24 yaşları arasındaki bir İsveç ulusal anketinden elde edilen verilere dayanarak, "genç yetişkinlerin (yaşlılara kıyasla) aile, arkadaşlar ve meslektaşları ile sürekli temas halinde göründüğünü" tespit etti. Bu bulgu, yaşam evrelerinin, cep telefonu kullanımında ve buna yönelik tutumlarda kültürden daha belirleyici bir faktör olduğunu göstermektedir. Apparatgeist teorisi bu araştırmadaki hipotezi destekler; "Cep telefonu, kültürel bağlamdan bağımsız olarak oldukça benzer şekillerde kullanılıyor."[11]

Vanden Abeele, mobil gençlik kültürü içindeki yaşam tarzlarındaki farklılıkları, bir kullanıcı tipolojisi oluşturarak araştırıyor: Flaman ergenler ve cep telefonu kullanımından aldıkları memnuniyetlerin ölçülmesi. Apparatgeist, özellikle farklı kültürel bağlamlar ne olursa olsun cep telefonu tatminlerindeki benzerlikler söz konusu olduğunda ergenlerin karşılaştığı gelişimsel zorluklardaki ortak ortaklıkları vurgulamak için teorik bir temel olarak kullanılır. Araştırma, "gençlerin yapısal ve sosyal-psikolojik geçmişleri, gelişim görevleri ve belirli bir zaman ve bağlamda tanındıkları için mobil medya teknolojilerinin işlevsellikleri" arasında karmaşık bir ilişkinin görünür olduğu sonucuna varıyor.[12]

Tan vd. e-posta ve e-posta olup olmadığını anlamak için çok yöntemli bir çalışma yürüttü. SMS —İki tür PCT — farklı ortamlar için aşağı yukarı uygundu. Aparatgeist ve sosyal yapı teorisiyle tutarlı olarak, bu araştırma PCT'lerin sosyal ortamlarda genel olan doğaları ve amaçları hakkında ortak bir anlamlar kümesi taşıdığını göstermektedir. Tüketiciler ezici bir şekilde "SMS'i e-postadan daha samimi ve aynı zamanda daha müdahaleci olarak algıladı". Bununla birlikte, çalışma aynı zamanda Çinli ve İsviçreli tüketiciler arasında ticari mesajların yayılmasında farklı tercihler gibi bağlam-kültürel boyut farklılıklarını da doğrulamaktadır.[13]

Campbell, farklı kültürlerdeki bireyler tarafından cep telefonlarının kullanımının ne ölçüde benzerlik veya çeşitlilik gösterdiğini keşfetmek için aparatgeist teorisinden yararlandı. Campbell, Hawaii, Japonya, İsveç, Tayvan ve ABD'den üniversite öğrencilerini örnekleyerek, farklı kültürlerdeki iletişim uygulamalarında belirgin çeşitlilikler olsa da, insanların cep telefonlarıyla etkileşimde temelden kaynaklanan doğal bir evrensellik olduğu sonucuna varmıştır. insan ihtiyacı. İnsanlığın evrensel bir yönü olarak bu iletişim fikri, Apparatgeist'in temelinden geliyor.[14]

Shuter vd. kültürel değerlerin etkisini araştırır ve bağlamsal normları Amerikalılar ile Danimarkalılar arasındaki cep telefonu aktivitesi üzerindeki gözlemler. Apparatgeist ve SCOT (teknolojinin sosyal inşası) teorisi, bu araştırmanın başlangıç ​​noktası olarak kullanılmaktadır. Apparatgeist ve SCOT teorisinde bulunan bağlamsal ve mahkum insani değerler faktörünün ötesine geçen bu araştırmanın bulguları, evrensel bir mantık ve yerel kültürel faktörleri, uluslar arası tutumlar ve cep telefonlarının kullanımının araştırılmasına bir temel olarak tanımlamaktadır.[15]

İtiraz eden görüşler

Mizuko Ito, bir antropolog California Üniversitesi, Irvine, teknolojilerin hem yapıcı hem de tarihsel, sosyal ve kültürel bağlamlar tarafından inşa edildiğine inanıyor. Cep telefonu kullanımıyla ilgili karşılaştırmalı ve küresel bir anket yapmak yerine, Ito, cep telefonu kullanımının çok yönlü ve sürekli katılımını tek bir ulusal bağlamda (Japonya) inceledi. Bu yaklaşım sayesinde Ito, farklı kültürler arasında cep telefonu kullanımındaki sosyal ve kültürel çeşitlilikte önem kazanıyor.[16]

Scott Campbell Michigan üniversitesi, cep telefonu kullanımıyla ilgili çeşitli makalelerin yazarı, kültürel farklılıkların bir miktar kalıcı olmasını bekliyor. Campbell'in çalışması, "kültürel değerlerin, bireyciler ve kolektivistler ile mobil iletişimcilerin normlarını etkileyebileceğini öne sürüyor." Campbell, insanların farklı kültürel ve sosyal normlardan kaynaklanan kamusal ortamlarda farklı davrandıklarına inanıyor. Bu fikri yatay ve yatay gibi terimler belirleyerek genişletiyor. farklı cep telefonu normlarını göstermek için dikey bireyciler.[17]

Referanslar

  1. ^ a b Katz, James E .; Aakhus, Mark A. (2002). "Sonuç: Cep telefonlarını anlamlandırma - bir Aparatgeist teorisi". Sürekli Temas. s. 301–318. doi:10.1017 / CBO9780511489471.023. ISBN  978-0-511-48947-1.
  2. ^ Campbell Scott (2013). Mobil Teknoloji ve Vücut: Apparatgeist, Moda ve İşlev. MIT Press Bursu Çevrimiçi. ISBN  9780262113120.[sayfa gerekli ]
  3. ^ Oksman, Virpi; Rautiainen, Pirjo (2017). "'Belki Bir Vücut Parçasıdır ': Cep Telefonu Finli Çocuk ve Gençlerin Günlük Yaşamlarının Organik Bir Parçası Oldu ". Bize dönüşen makineler. s. 293–308. doi:10.4324/9780203786826-22. ISBN  978-0-203-78682-6.
  4. ^ Holmes, D. (2005). İletişim teorisi: Medya, teknoloji ve toplum. Londra; Bin Meşe, Kaliforniya: SAGE.[sayfa gerekli ]
  5. ^ "Apparatgeist çağırıyor". Ekonomist. 30 Aralık 2009.
  6. ^ Postmes, T; Spears, R; Lea, M (Temmuz 2000). "Bilgisayar aracılı iletişimde grup normlarının oluşumu". İnsan İletişimi Araştırması. 26 (3): 341–371. doi:10.1111 / j.1468-2958.2000.tb00761.x.
  7. ^ a b c d e Holmes, D. (2005). İletişim teorisi: Medya, teknoloji ve toplum. Londra; Bin Meşe, Kaliforniya: SAGE.[sayfa gerekli ]
  8. ^ Yuan, Elaine J. (Ağustos 2012). "'Sürekli Temas'tan Bağlamsal Hareketliliğe: Çin Toplumunda Sosyal İlişkiler için Cep Telefonları". Uluslararası ve Kültürlerarası İletişim Dergisi. 5 (3): 208–225. doi:10.1080/17513057.2012.670714.
  9. ^ Kneidinger-Müller, Bernadette (1 Ağustos 2017). "Yüz yüze etkileşimlerde istilacı olarak mobil iletişim: Paralel iletişim alışkanlıkları için öngörücülerin analizi". İnsan Davranışında Bilgisayarlar. 73: 328–335. doi:10.1016 / j.chb.2017.03.055.
  10. ^ Tojib, Dewi; Tsarenko, Yelena; Sembada, Agung Y (4 Şubat 2014). "Akıllı telefonların katma değerli mobil hizmetlerin kullanımının artmasında kolaylaştırıcı rolü". Yeni Medya ve Toplum. 17 (8): 1220–1240. doi:10.1177/1461444814522951.
  11. ^ Axelsson, Ann-Sofie (19 Şubat 2010). "Sürekli ve kişisel: İsveçli genç yetişkinler ve cep telefonu kullanımları". Yeni Medya ve Toplum. 12 (1): 35–54. doi:10.1177/1461444809355110.
  12. ^ Vanden Abeele, Mariek MP (17 Eylül 2014). "Mobil yaşam tarzları: Mobil gençlik kültüründe heterojenliği kavramsallaştırmak". Yeni Medya ve Toplum. 18 (6): 908–926. doi:10.1177/1461444814551349.
  13. ^ Tan, Chuan-Hoo; Sutanto, Juliana; Phang, Chee Wei; Gasimov, Anar (Haziran 2014). "Ticari İletişim için Kişisel İletişim Teknolojilerinin Kullanımı: E-posta ve SMS için Ülkeler Arası Bir İnceleme". Bilgi Sistemleri Araştırması. 25 (2): 307–327. doi:10.1287 / isre.2014.0519.
  14. ^ Campbell, Scott W. (30 Haziran 2016). "Mobil telefonun algılarının ve kullanımlarının kültürler arası bir karşılaştırması". Yeni Medya ve Toplum. 9 (2): 343–363. doi:10.1177/1461444807075016. S2CID  33315279.
  15. ^ Shuter, Robert; Chattopadhyay, Sumana (4 Aralık 2013). "Cep telefonu aktivitesinin kültürel değerleri ve bağlamsal normları üzerine uluslar arası bir çalışma". Çokkültürlü Söylemler Dergisi. 9 (1): 61–70. doi:10.1080/17447143.2013.859262.
  16. ^ Itō, M., Okabe, Daisuke ve Matsuda, Misa. (2005). Kişisel, taşınabilir, yaya: Japon yaşamında cep telefonları. Cambridge, Mass .: MIT Press.[sayfa gerekli ]
  17. ^ Campbell, Scott (14 Kasım 2008). "Kamuda Cep Telefonu Kullanımına İlişkin Algılar: Bireyciliğin Rolleri, Kolektivizm ve Ortamın Odağı". İletişim Raporları. 21 (2): 70–81. doi:10.1080/08934210802301506.