Katolik Kilisesi ve kürtaj - Catholic Church and abortion

Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi makalelerin
Kürtaj
ve Katolik Kilisesi
Resmi muhalefet

Felsefe ve ilahiyat


Aktivizm

Muhalefet

Ayrıca bakınız
046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Katolik kilisesi her türden kürtaj doğrudan amacı bir şeyi yok etmek olan prosedürler zigot, Blastosist, embriyo veya cenin çünkü "insan hayatına saygı duyulmalı ve mutlak suretle korunmalıdır" anlayış. Bir insan, varlığının ilk andan itibaren, her masum varlığın dokunulmaz yaşama hakkı olan bir kişinin haklarına sahip olduğunun kabul edilmesi gerekir. "[1] Bununla birlikte, Kilise, ahlaki olarak meşru olarak kabul etmektedir. dolaylı olarak doğrudan amaç kanserli bir rahmin alınması olduğu zaman olduğu gibi, fetüsün ölümüyle sonuçlanır. Canon 1398 of 1983 Canon Kanunu empoze etmek otomatik (latae sententiae) aforoz açık Latin Katolikler kürtajı tamamlayan,[2] böyle bir yaptırıma tabi olma şartlarını yerine getirirlerse.[3] Doğu Katolikler otomatik aforoz konusu değildir, ancak Canon 1450 tarafından Doğu Kiliseleri Kanunları aynı eylemden suçlu bulunurlarsa kararname ile aforoz edilecekler,[4] ve olabilirler affedilmiş günahın sadece eparchial piskopos.[5] Katolik Kilisesi, kürtajın ahlaka aykırı olduğunu öğretmenin yanı sıra, kamuoyuna açıklamalarda bulunur ve yasallığına aykırı eylemlerde bulunur.

Pek çok ve bazı Batı ülkelerinde çoğu, Katolikler kürtaja ve kürtaja ve onun yasallığına karşı çıkan Katolik Kilisesi'nin resmi pozisyonundan farklı olan kürtaj görüşlerine sahiptir. Görüşler, bazı istisnalara izin veren kürtaj karşıtı pozisyonlardan genel yasallığı kabul eden pozisyonlara kadar uzanır.[6][7][8][9][10] ve ahlak[11] kürtaj. Arasında bir korelasyon var kitle katılım ve konuyla ilgili olarak Kilise'nin resmi öğretisiyle anlaşma; diğer bir deyişle, Kitle müdavimleri çok daha olasıdır kürtaj karşıtı daha az sıklıkla (veya nadiren veya hiçbir zaman) katılanların belirli koşullar altında kürtaj haklarından yana olmak.[8][10][11][12]

Erken yazıları

Göre Doğmamış İnsan Yaşamına Saygı: Kilisenin Sürekli Öğretisitarafından yayımlanan bir belge Birleşik Devletler Katolik Piskoposlar Konferansı Yaşam Yanlısı Faaliyetler Komitesi, Katolik Kilisesi, 1. yüzyıldan beri kürtajı ahlaka aykırı olarak kınadı.[13] Bununla birlikte, bu iddia John Connery de dahil olmak üzere birçok tarihçi tarafından tartışılmıştır.[14] Ann Hibner Koblitz,[15] Angus McLaren,[16] John Noonan,[17] ve John Riddle.[18][19]

Erken Hıristiyan kürtajı reddeden yazılar, Didache, Barnabas Mektubu, Peter Kıyamet,[20] ve gibi ilk yazarların eserleri Tertullian, Atina Athenagoras,[21] İskenderiyeli Clement ve Sezariye Fesleğeni.[22] En eski Kilise mevzuatı, Yunan Septuagint versiyonunda yapıldığı gibi, "oluşmuş" ve "şekillenmemiş" fetüsler arasında bir ayrım yapmıyordu. Çıkış 21: 22-23; bu pozisyon, Caesarea Basil ve erken Kilise konseyi kanonları gibi erken Kilise Babalarının yazılarında bulunabilir (Elvira, Ancyra ).[23][24]

4. ve 5. yüzyıllarda, bazı yazarlar Nyssa'lı Gregory ve Maximus Confessor insan hayatının zaten hamile kaldığına karar verdi, diğerleri gibi Lactantius - takip etme Aristo Görüşü - kırk gün veya daha uzun bir süre sonra vücuda "aşılanan" ruhtan söz ediyordu. Jerome ve Augustine of Hippo İnfüzyon zamanlamasının gizemini Tanrı'ya bıraktı.[23]

Hippolu Augustine, hamileliğin herhangi bir aşamasında "isteyerek kürtaj uygulanmasını" bir suç olarak şiddetle kınamış, ancak burada bahsedilen "oluşmuş" ve "şekillendirilmemiş" fetüsler arasındaki ayrımı kabul etmiştir. Septuagint çevirisi Çıkış 21: 22-23 ve fetüsün halihazırda bir ruh alıp almadığının kesin olarak söylenemeyeceğini düşündüğü için "biçimlenmemiş" bir fetüsün kürtajını cinayet olarak sınıflandırmadı.[25] ABD Katolik Piskoposlar Konferansı, Augustine'in kürtaja ilişkin düşüncelerinin, biliminin sınırlamaları nedeniyle günümüzde çok az değeri olduğunu düşünmektedir. embriyoloji o zaman.[13]

Daha sonra gibi yazarlar John Chrysostom ve Arles Sezarı ve daha sonra Kilise konseyleri (örneğin, Lerida ve Braga II ), kürtajı da "oluşmuş" ve "şekillenmemiş" fetüsler arasında bir ayrım yapmadan ve insan yaşamının hamileliğin hangi aşamasında başladığını kesin olarak tanımlamadan "son derece yanlış" olarak kınadı.[23][24]

Embriyonun insan ruhunu kazandığı anla ilgili inançların değişmesi, kürtaj günahının sınıflandırılmasında kanon kanununda değişikliklere yol açtı.[26] Özellikle, bazı tarihçiler, 19. yüzyıldan önce, bizim "erken kürtaj" dediğimiz bir kürtaj - "hızlanma" ya da "tahammülden önceki kürtaj" olarak değerlendirilmediğini yazmıştır.[19]:158[27][28][29] Bazı tarihçiler, bazı Katoliklerin, bilinen düşük yapan otların listelerini derlemekte ve yenilerini keşfetmekte yanlış bir şey görmediklerini iddia ediyorlar. 13. yüzyılda hekim ve din adamı İspanya Peter adlı bir kitap yazdı Eşanlamlılar Sözlüğü Pauperum (kelimenin tam anlamıyla Yoksulların Hazinesi) rue, pennyroyal ve diğer darphaneler de dahil olmak üzere erken evredeki düşük yapanların uzun bir listesini içeren.[17]:205–211 Bazıları tarafından İspanya'lı Petrus'un 1276'da Papa XXI. John olduğuna inanılıyor. Bingen'li Hildegard solucan otu gibi düşük yapıcılar dahil.[19]:105

Gibi bazı önde gelen ilahiyatçılar John Chrysostom ve Thomas Sanchez, kürtaj sonrası hızlı kürtajın kasıtlı doğum kontrolünden daha az günah olduğuna inanıyordu.[16]:161[30]:172,180 John Chrysostom, ileri evredeki kürtajın doğmuş bir kişiyi kasıtlı olarak öldürmek kadar kötü olmadığına, oysa ona göre doğum kontrolünün kesinlikle cinayetten daha kötü olduğuna inanıyordu.[17]:98–99

Koblitz'in yazdığı gibi,[15]:16

Katolik ilahiyatçılar, kişinin ya hala günahkar uygulama ile meşgulken itiraf ettiği bir günah için gerçekten affedilip affedilemeyeceği ya da günah çıkarma elde edilir edilmez eyleme devam etme niyetinde olup olmadığı sorusuyla uzun süredir boğuşuyorlar. Bir kadın kürtaj yaptırdığını itiraf ettiğinde, bir daha asla günah işlemeyeceğine inanırsa samimi bir pişmanlık yapabilir. "Yalnızca bir kez oldu", istenmeyen bir hamilelik meydana geldiğinde sık sık yapılan (her zaman doğru olmasa da) bir kaçınmadır. Öte yandan, günlük kontrasepsiyon kullanımının bu şekilde kendi kendine rasyonelleştirilmesi imkansızdır ve bu nedenle, birçok Katolik için tatmin edici bir şekilde silinemeyen bir günahtır.

Gecikmiş animasyona inanç

Ayrıca bakınız: Erken Hıristiyanlığın kürtaj düşüncesi tarihi ve Ensoulment

Aristoteles'in görüşüne göre, erken Kilise tarihinin bazı "önde gelen Katolik düşünürleri" tarafından, bir insanın gebe kaldığında hemen değil, sadece birkaç hafta sonra ortaya çıktığı yaygın olarak kabul edildi. Kürtaj bir günah olarak görüldü, ancak embriyo bir insan ruhu tarafından canlandırılana kadar cinayet olarak görülmedi.[31] İçinde Virginal Conception ve Orijinal Günah Üzerine 7, Canterbury Anselm (1033-1109) "hiçbir insan aklı, bir bebeğin gebe kaldığı andan itibaren rasyonel ruha sahip olduğu görüşünü kabul etmez" demiştir.[21] Anselm'in ölümünden birkaç on yıl sonra, Katolik bir koleksiyon kanon kanunu, içinde Decretum Gratiani, "ruh bedene girmeden kürtaj yaptıran bir katil değildir" dedi.[21]

Kilise kanunu, gecikmiş taciz teorisine uygun olarak, erken ve sonraki kürtajlara farklı cezalar verdiğinde bile, herhangi bir aşamadaki kürtaj, bazı yorumcular tarafından büyük bir kötülük olarak kabul edildi.[32] Böylece Thomas Aquinas, kim kabul etti Aristotelesçi Bir insan ruhunun yalnızca erkek bir fetüs için 40 gün, bir dişi için 90 gün sonra aşılanmış olduğu teorisi, suçsuz bir fetüsün kürtajını her zaman olduğu gibi etik dışı gördü,[33] ciddi bir suç,[34] a büyük günah bir yanlış ve doğaya aykırı. Şöyle yazdı: "Bu günah, her ne kadar ciddi ve suçlar arasında ve doğaya aykırı olsa da ... cinayetten daha az bir şey ... ne de düzensiz yargılanacak[35] zaten oluşmuş bir fetüsün kürtajı sağlanmadıkça. "[21][36][37]

Hukuki sonuçlar

Çoğu erken tövbe erken veya geç dönemde kürtaj için eşit cezalar uyguladı, ancak diğerleri ikisi arasında ayrım yaptı. Daha sonraki pişmanlıklar normalde ayırt edildi ve geç dönem kürtajlar için daha ağır cezalar verildi.[38] Kıyasla, anal ve Oral cinsel ilişki, kasıtlı cinayet gibi çok daha sert muamele görüyordu.[14]:67–74[17]:155–165[30]:135–213

rağmen Decretum Gratiani 1917'ye kadar Katolik kanon yasasının temeli olarak kaldı Canon Yasası Kodu, erken dönem ve geç dönem kürtaj arasında ayrım yapan bu kanonik ayrım, üç yıllık bir süre için boğa tarafından kaldırıldı. Papa Sixtus V, Effraenatam,[a] 28 Ekim 1588. Bu, ayrım yapılmaksızın her tür kürtaj failine çeşitli cezalar vermiştir. Kürtaj cinayeti olarak adlandırılarak, bir fetüsün kürtajını "ister canlandırılmış ister canlandırılmamış, biçimlendirilmiş veya biçimlendirilmemiş" yapanların, "gerçekten ve gerçekten cinayet işleyen gerçek katiller ve suikastçılar" ile aynı cezalara maruz kalmaları gerektiğine karar verdi. Aynı zamanda bu cezaların tebliğ konusu Papalık Devletleri Sivil hükümdarı olduğu Papa Sixtus, faillere otomatik aforozun manevi cezasını da verdi (bölüm 7).[39] Sixtus'un halefi, Papa Gregory XIV Kanunun umulan etkileri üretmediğini kabul eden, 1591'de havarisel anayasasıyla yeni düzenlemeler yayınlayarak geri çekildi. Sedes Apostolica[b] (31 Mayıs 1591'de yayınlandı), cezaları "oluşmuş" bir fetüsün kürtajıyla sınırlandırıyor:[39][40] "Kürtaj ne bir cinayet meselesi ne de canlı bir fetüs meselesi değilken Gregory, kutsal kanonların ve saygısız kanunların daha az sert cezalarına [erken kürtaj için] dönmenin" daha faydalı "olduğunu düşündü: inanimatus [ruhsuz] gerçek cinayetten suçlu olmayacak çünkü gerçekte bir insanı öldürmediler; Kürtajla ilgilenen din adamları ölümcül günah işlemiş olacaklar ancak usulsüzlük yapmayacaklar. "[41]

1869 boğasıyla Apostolicae Sedis moderationi, Papa Pius IX XIV Gregory'nin ruhsal aforoz cezasına ilişkin henüz canlandırılmamış fetüs istisnasını iptal ederek, etkili bir kürtaj yaptıranların piskoposlara veya törenler.[42] O andan itibaren bu ceza, gebeliğin herhangi bir aşamasında kürtaj yoluyla otomatik olarak uygulanmıştır.[43]

Başka bir açıdan, Katolik kanon yasası, 1869'dan sonra bile biçimlendirilmiş bir fetüsün kürtajı arasında bir ayrımı sürdürmeye devam etti. Yukarıda Thomas Aquinas'tan bir alıntıda belirtildiği gibi, hızlı bir fetüsün kürtajını sağlayan kişi "düzensiz" olarak kabul edildi, yani almaktan veya egzersiz yapmaktan diskalifiye edildi. Papazlık. Papa V. Sixtus, bu cezayı erken dönem kürtaja kadar uzattı (boğanın 2. bölümü) Effraenatam), ancak Gregory XIV bunu tekrar kısıtladı. Pius IX, 1907'de "Kürtaj" yazısının yazıldığı sırada usulsüzlük cezasının hala geç dönem kürtajla sınırlı olması nedeniyle, bu konuda hiçbir karar vermedi. Katolik Ansiklopedisi.[44][başarısız doğrulama ] 1917 Canon Kanunu sonunda farkı ortadan kaldırdı.[45]

Özetle, 1588-1591 arasındaki üç yıllık dönem haricinde, erken kürtaj 1869'a kadar Katolik kanon yasası tarafından yasaklanmamıştı.[17]:362–364

Olası gerekçelendirici koşullar hakkında tartışmalar

Orta Çağ'da birçok Kilise yorumcusu tüm kürtajları kınadı, ancak 14. yüzyıl Dominik Cumhuriyeti Napoli John Amacın annenin hayatını kurtarmak olması halinde, ruh sağlığına ulaşılmamış olması koşuluyla kürtaja gerçekten izin verildiğine dair açık bir açıklama yapan ilk kişi olduğu bildirildi.[46] Bu görüş, diğer ilahiyatçıların hem desteğini hem de reddini karşıladı. 16. yüzyılda Thomas Sanchez Antoninus de Corbuba, o andan itibaren Katolik ilahiyatçılar arasında genel kabul görmeye başladığını, yani fetüsün doğrudan öldürülmesinin kabul edilemez olduğunu, ancak anneyi iyileştirmek için tedavinin dolaylı olarak ölümle sonuçlansa bile verilmesi gerektiğini öne sürdü. fetüs.[46]

17. yüzyılda Francis Torreblanca, yalnızca bir kadının iyi ismini, Kutsal Ofis'i (şimdi adı kutsal olan) kurtarmayı amaçlayan kürtajları onayladığında İnanç Doktrini Cemaati ), o sırada başkanlık etti Papa Masum XI, "hamile olduğu tespit edilen bir kız öldürülmesin veya hakarete uğramasın diye cenini taciz etmeden kürtaj yaptırmanın yasal olduğu" önermesini kınadı.[47][48]

Bazen 18. yüzyıl olduğu söylense de Alphonsus Liguori Ruhun fetüse ne zaman girdiği konusundaki belirsizlik nedeniyle kürtajın genel olarak ahlaki açıdan yanlış olsa da, annenin hayatının tehlikede olduğu durumlarda olduğu gibi durumlarda kabul edilebilir olduğunu savundu,[49] Bir fetüsü öldürmeye yönelik bir ilacı almanın hiçbir zaman doğru olmadığını, ancak aşırı hastalığı olan bir anneye doğrudan sonucu kurtarmak olan bir ilacı vermenin (en azından genel teolojik görüşe göre) yasal olduğunu açıkça ifade etti. dolaylı olarak fetüsün atılmasına neden olsa bile yaşamı.[50] Liguori, o zaman canlı ve cansız fetüsler arasında yapılan ayrımdan bahsederken, ruhun ne zaman aşılanacağı konusunda bir fikir birliği olmadığını, pek çok kişinin bunun gebe kalma anında gerçekleştiğini söyledi ve Kilise'nin 40 günü nazikçe takip ettiğini söyledi. düzensizlik ve aforoz cezalarını sadece canlı bir fetüsün bilerek kürtaj yaptıranlara uygularken görüş.[51]

New York'ta yayınlanan onaylamayan bir mektup Tıbbi kayıt 1895'te Cizvit Augustine Lehmkuhl'dan bahsetti kraniyotomi annenin hayatını kurtarmak için kullanıldığında yasaldır.[52] Raporun kökeni, bir Alman tıp dergisinde, gazetelerde yanlış olarak nitelendirilen bir makaleydi. Amerikan Kilise İncelemesi Aynı yılın, Lehmkuhl'un tartışmanın daha önceki bir aşamasında şüpheleri kabul ettiğini ve geçici fikirleri öne sürdüğünü söyleyen, daha sonra 1884 ve 1889’da kararın verdiği olumsuz kararla tam uyum içinde bir görüş benimsediğini söyledi. Kutsal Cezaevi,[53] 1869'da bir açıklama yapmaktan imtina etmişti.[54] Mackler'a göre Lehmkuhl, savunulabilir bir teori olarak, canlandırılmış bir fetüsü bile rahimden çıkarmayı, onu öldürmek anlamına gelmediği için kabul etmiş, ancak ceniyotomi gibi fetüse yapılan doğrudan saldırıları reddetmişti.[55]

Kraniyotomi böylece 1884'te ve 1889'da tekrar yasaklandı.[53] 1895'te Vatikan, cansız erken doğumu teşvik etmeyi dışladı ve 1889'da, fetüsün veya annenin doğrudan öldürülmesinin yanlış olduğu ilkesini koydu; 1902'de annenin hayatını kurtarmak için ektopik bir embriyonun doğrudan çıkarılmasını reddetti, ancak enfekte olmuş fallop tüpünün çıkarılmasını yasaklamadı ve dolaylı kürtajla sonuçlandı (aşağıya bakınız).[54]

1930'da Papa Pius XI, anneyi kurtarmanın bir yolu olarak "masumların doğrudan öldürülmesi" dediği şeyi reddetti. Ve İkinci Vatikan Konseyi, "Gebe kaldığı andan itibaren hayat en büyük özenle korunmalıdır: kürtaj ve bebek öldürme iğrenç suçlardır" dedi.[56]

Kilise doktrini

Kasıtsız kürtaj

Ayrıca bakınız: Çift etki prensibi ve Dolaylı kürtaj

Çifte etki ilkesi, kürtajla ilgili olarak sıklıkla belirtilir. Kürtajın her zaman ahlaki açıdan yanlış olduğuna inanan bir doktor, işlemin embriyonun veya fetüsün ölümüne neden olacağını bilerek hamile bir kadının rahim veya fallop tüplerini çıkarabilir, kadının işlem yapılmadan öldüğünden emin olunur (örnekler agresif içerir rahim kanser ve ektopik gebelik ). Bu durumlarda amaçlanan etki gebeliğin sonlandırılması değil kadının hayatının kurtarılmasıdır ve embriyonun veya fetüsün ölümü bir yan etkidir. Fetüsün ölümü istenmeyen ama kaçınılmaz bir sonuçtur.[57][58]

Ektopik gebelik

Bir ektopik gebelik embriyonun öngörülebilir ölümüne izin verilen birkaç durumdan biridir, çünkü embriyonun bir dolaylı kürtaj. Bu görüş aynı zamanda Pius XII tarafından 1953'te İtalyan Üroloji Derneği'ne yapılan bir hitaben savunulmuştur.[59]

Thomistik Bütünlük Prensibi'ni (kişinin hayatını korumak için patolojik bir parçanın çıkarılması) ve Çifte Etki Doktrini'ni kullanarak, bir kadının hayatının doğrudan tehdit altında olduğu ektopik bir gebelikte tek ahlaki eylem, içindekileri içeren tüpün çıkarılmasıdır. insan embriyosu (salpenjektomi ). İnsan embriyosunun ölümü öngörülmesine rağmen kasıtsızdır.[60]

Kullanımı metotreksat ve salpenjektomi Katolik tıp camiasında tartışmalı olmaya devam etmektedir ve Kilise bu müdahaleler konusunda resmi bir duruş sergilememiştir. Katolik hastaneleri ve buralardaki sağlık sistemleri için yönergeler yayınlayan Birleşik Devletler Katolik Sağlık Derneği, her iki prosedürün de kullanılmasına izin verir. Bu yöntemlerin dolaylı kürtaj anlamına geldiği argümanı, Fallop tüpünün çıkarılmasının veya metotreksat söz konusu olduğunda, trofoblastik hücrelerin (plasentayı oluşturmaya devam edenlerin) kimyasal olarak yok edilmesinin oluşmadığı fikri etrafında döner. gelişmekte olan embriyo üzerinde doğrudan bir eylem. Bununla birlikte, bireysel hastaneler ve doktorlar, kişisel olarak bu eylemleri doğrudan kürtaj olarak yorumlarlarsa, bu prosedürleri yasaklamayı seçebilirler.[61][62] Bu tedaviler hakkında Kilise tarafından resmi bir açıklama yapılmamasına rağmen, 2012 yılında dini hastanelerde çalışan 1.800 Kadın Doğum / Jinekolog ile yapılan bir ankette, katılımcıların sadece% 2,9'u işverenleri tarafından tedavi seçeneklerinde kısıtlı hissettiğini bildirerek, uygulamada şunu öne sürmektedir: hekimler ve sağlık kurumları genellikle ektopik gebelikleri tedavi etmeyi tercih etmektedir.[63][64]

Embriyolar

Ayrıca bakınız: Kök hücre tartışması

Kilise, herhangi bir embriyonun yok edilmesini kürtaja eşdeğer kabul eder ve bu nedenle buna karşı çıkar. embriyonik kök hücre araştırması.[65]

Yaptırımlar

Tamamlanmış bir kürtaj yaptıran Katolikler, latae sententiae aforoz.[2] Bu, aforozun bir makam veya duruşma tarafından empoze edilmediği anlamına gelir ( Ferendae sententiae ceza); bunun yerine açıkça kanon kanunu meydana geldi ipso facto suç işlendiğinde (a latae sententiae ceza).[66] Canon yasası, belirli durumlarda "sanığın bir latae sententiae ceza "; listelenen on durum arasında, henüz on altı yaşında olmayan biri veya ihmal cezanın varlığından veya "yalnızca görece ağır olsa da veya zorunluluk veya ciddi rahatsızlıktan dolayı bile ciddi bir korkuya maruz kalan" biri tarafından bilmiyor.[67][68]

2004 tarihli bir memoranduma göre Joseph Kardinal Ratzinger, Müsamahakâr kürtaj yasaları için sürekli olarak kampanya yürüten ve oy veren Katolik politikacılar, rahip Kilise'nin öğrettiklerini öğrendi ve onları almaktan kaçınması konusunda uyardı. Evkaristiya ya da bu tür faaliyetleri sona erdirene kadar reddedilme riski.[69] Bu pozisyon şuna dayanmaktadır: Canon 915 of 1983 Canon Kanunu ve ayrıca kişisel olarak Başpiskopos tarafından desteklenmiştir. Raymond Leo Kardinal Burke, Prefect of Apostolik İmza Katolik Kilisesi'ndeki en yüksek yargı otoritesi papa kendisi.[70] Papa Francis Mart 2013'te, "[halkın] Kutsal Komünyon alamayacağını ve aynı zamanda, özellikle kürtaj, ötenazi ve hayata ve aileye karşı diğer ağır suçlar teşvik edildiğinde, emirlere aykırı eylemler veya sözlerle hareket edemeyeceklerini belirterek bu pozisyonu yeniden teyit etti. Bu sorumluluk, özellikle yasa koyucular, hükümet başkanları ve sağlık profesyonelleri üzerinde ağırlaşıyor. "[71]

Kürtaj yapan kadınların affedilmesi

Göstermek dışında kanon kanunu otomatik aforozun ciddi korku veya ağır rahatsızlıktan dolayı kürtaj yapan kadınlara uygulanmaması, Katolik Kilisesi böyle bir ayrım yapmadan kürtaj yaptıran kadınların affedilme olasılığını garanti ediyor. Papa John Paul II şunu yazdı:

Şimdi kürtaj yaptıran kadınlara özel bir söz söylemek istiyorum. Kilise, kararınızı etkileyebilecek birçok faktörün farkındadır ve birçok durumda bunun acı verici ve hatta yıkıcı bir karar olduğundan şüphe duymaz. Kalbindeki yara henüz iyileşmemiş olabilir. Şüphesiz olan şey son derece yanlıştı ve hala da öyle. Ama cesaretsizliğe teslim olmayın ve umudunuzu kaybetmeyin. Ne olduğunu anlamaya ve dürüstçe yüzleşmeye çalışın. Henüz yapmadıysanız, tevbe ve tövbe ile kendinizi teslim edin. Merhametlerin Babası, size bağışlamasını ve huzurunu vermeye hazır. Uzlaşma Ayini.[72]

Vesilesiyle Olağanüstü Merhamet Jübile 2015 yılında Papa Francis tüm rahiplerin (20 Kasım 2016'da sona eren Jübile yılı boyunca) Tövbe Kutsal Eşyası için aforoz cezasını ödemek kürtaj piskoposları tarafından böyle bir yetki verilen piskoposlara ve bazı rahiplere ayrılmıştı.[73] Bu politika bir tarafından kalıcı hale getirildi havarisel mektup başlıklı Misericordia et misera (Mercy and Misery), 21 Kasım 2016'da yayınlandı.[74][75]

Kilisenin konumuna ilişkin son açıklamalar

Ayrıca bakınız: Evangelium Vitae

Kilise şunu öğretir: "insan hayatına gebe kaldığı andan itibaren mutlak surette saygı gösterilmeli ve korunmalıdır. Bir insanın varlığının ilk andan itibaren bir kişinin haklarına sahip olduğunun kabul edilmesi gerekir - bunların arasında her masumun dokunulmaz hakkı vardır. yaşam olmak. "[1] Bu, olasılığın insan hayatının olduğu yerde kullanılamayacağı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Mayıs tehlikede olmak;[76][77] Katolik İlmihal embriyonun anlayışından itibaren "olarak" ele alınması gerektiğini öğretir (Latince: tamquam, "sanki") bir insan.[78] Ve "ahlaki açıdan önemli olan embriyoların büyük bir kısmının implantasyon öncesinde ve sırasında kaybedilmesidir."[77] ilk beş gün dayanamayan yüzde 70 olarak tahmin ediliyor.[79]

Yeni Katolik Ansiklopedisi şu sonuca varır:[80]

Rahim içi gelişimin belirli bir aşamasından sonra, fetal yaşamın tamamen insan olduğu tamamen açıktır. Bazıları bu aşamaya ne zaman ulaşıldığı konusunda spekülasyon yapsa da, bu bilgiye bilinen herhangi bir ölçütle ulaşmanın bir yolu yoktur; ve embriyonik yaşamın varoluşunun ilk anından itibaren insan olması muhtemel olduğu sürece, maksatlı sona erdirme (ahlak dışıdır).

Modern yargıç, "insan" ı "insan insanı" ile karıştırmaktan dikkatli bir şekilde kaçındı ve her embriyonik insanın bir kişi olduğu sonucundan kaçınıyor, bu da "tahammül "ve ahlaksız kader.[81]

1. yüzyıldan beri Kilise, elde edilen her kürtajın ahlaki bir kötülük olduğunu, Katolik Kilisesi Katechism'inin "değişmediğini ve değişmez kaldığını" ilan ettiği bir öğretiyi onayladı.[82]

Kilise, her masum insanın vazgeçilemez yaşam hakkının sivil toplumun ve onun mevzuatının kurucu bir unsuru olduğunu öğretir. Başka bir deyişle, doğmamışların hayatını yasal olarak korumak topluma yükümlüdür.[83]

Katolik teologlar kürtajla ilgili Katolik düşüncesini Hıristiyanlığın ilk dönem öğretilerine kadar izler. Didache, Barnabas Mektubu ve Peter Kıyamet.[20] Buna karşılık, Katolik filozoflar Daniel Dombrowski ve Robert Deltete, Kilise teolojik tarihini ve "bilimin gelişimini" Kısa, Liberal, Katolik Kürtaj Savunması kürtaj hakları lehine bir pozisyonun "savunulabilir bir şekilde Katolik" olduğunu iddia etmek.[84]

Katolik laikliğin tutumları

Ayrıca bakınız: Katolik politikacılar ve kürtaj

Kilise hiyerarşisi, bir kadının yaşamına veya sağlığına yönelik tehditler dahil olmak üzere her koşulda kürtaja ve kürtajın yasallaştırılmasına karşı mücadele etse de tecavüzden hamilelik Batı Katolik görüşlerinin çeşitli araştırmalarına göre, birçok Katolik bu görüşe katılmıyor.

Amerika Birleşik Devletleri

Ana makale: Amerika Birleşik Devletleri'nde Katolik Kilisesi ve kürtaj

ABD Katoliklerinin çoğunluğu, kürtajla ilgili resmi Kilise doktrininden farklı görüşlere sahip olmakla birlikte, genel halktan daha fazla kürtaj karşıtı duruşlar sergiliyorlar.[85] Lake Research ve Tarrance Group tarafından 1995 yılında yapılan bir ankete göre, ABD Katoliklerinin% 64'ü "kürtaj her durumda ahlaki açıdan yanlıştır" ifadesini onaylamadıklarını söylüyor.[86] Tarafından yapılan 2016 anketine göre Pew Araştırma Merkezi ABD Katoliklerinin% 51'i kürtaj yaptırmanın ahlaki açıdan yanlış olduğunu söylüyor.[87] Bir dizi anket kuruluşu tarafından yapılan anketler, Amerikalı Katolik seçmenlerin% 16 ila% 22'sinin kürtajın her durumda yasadışı olması gerektiği şeklindeki Kilise politikasına katıldığını göstermektedir; cevaplayıcıların geri kalanı, belirli kısıtlı koşullarda yasal kürtaj desteğinden, her durumda kürtajın niteliksiz olarak kabul edilmesine kadar değişen pozisyonlarda bulundu.[6][7][8][88] Pew Araştırma Merkezi tarafından 2009 yılında yapılan bir ankete göre, Amerikalı Katoliklerin% 47'si kürtajın "tüm veya çoğu durumda" yasal olması gerektiğine inanırken, Amerikalı Katoliklerin% 42'si kürtajın "tüm veya çoğu durumda" yasadışı olması gerektiğine inanıyor.[10] 2006-2008'de yaptığı anketlere göre, kürtaja her durumda veya çoğu durumda izin verilip verilmeyeceği sorusundan ziyade, kürtaja izin verilip verilmeyeceği sorusundan ziyade, kürtaja kabul edilebilir mi yoksa kabul edilemez mi sorusu sorulduğunda Gallup Amerikalı Katoliklerin% 40'ı kabul edilebilir olduğunu söyledi, yaklaşık olarak Katolik olmayanlarla aynı yüzde.[11] Göre National Catholic Reporter Amerikalı Katolik kadınların yaklaşık% 58'i, piskoposlarının kürtaj öğretisini takip etmek zorunda olmadıklarını düşünüyor.[89]

Ancak, anketler uygulayıcı ve / veya kiliseye giden Katolikler ile uygulayıcı olmayan Katolikler arasında ayrım yaptığında, Birleşik Devletler'deki sonuçlar önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Haftalık kiliseye gidenlerin kürtaja karşı çıkma olasılığı daha yüksektir.[8][10][11][12] Marist Koleji Kamuoyu Enstitüsü'nün 2008'de yayınladığı bir ankete göre, ayda en az iki kez kiliseye gidenler olarak tanımlanan uygulayıcı Katoliklerin% 36'sı kendilerini "tercih yanlısı" olarak görüyor; pratik yapmayan Katoliklerin% 65'i kendilerini "tercih yanlısı" olarak görürken,[90] Gallup'un 2006-2008 yıllarında yaptığı anketlere göre, bu ankette kiliseye "haftalık veya neredeyse her hafta" gidenler olarak tanımlanan uygulayıcı Katoliklerin% 24'ü kürtajın ahlaki açıdan kabul edilebilir olduğuna inanıyor.[11]

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "Latin Katoliklerin" kürtaja "Beyaz Katoliklerden" daha çok karşı çıktıkları söyleniyor.[12]

Kürtajı ahlaki açıdan kabul edilebilir bulmak dışında, kilisenin kürtajın yasallığı konusundaki tutumundan muhalefet etmenin bazı nedenleri arasında, "Ben şahsen kürtaja karşıyım, ancak kilisenin enerjisini sosyal eylemden çok kürtaja yoğunlaştırdığını düşünüyorum"[91] veya "Görüşlerimi başkalarına dayatmak istemiyorum."[92][93][94][95]

Zogby International tarafından yapılan bir ankete göre, Katolik seçmenlerin% 29'u adaylarını yalnızca adayın kürtaj konusundaki pozisyonuna göre seçiyor; bunların çoğu kürtaj karşıtı adaylara oy veriyor; % 44, "iyi bir Katolik" in kürtaj haklarını destekleyen bir politikacıya oy veremeyeceğine inanırken,% 53 birisinin verebileceğine inanıyor.[6]

2011 raporuna göre Halk Din Araştırma Enstitüsü Amerikalı Katoliklerin% 68'i, kilisenin kürtaj konusundaki tutumuna, yaklaşık olarak diğer dini grupların üyeleri kadar katılmamakla birlikte, yine de "iyi bir Katolik" olabileceğine inanıyor.[12] Kilise'nin kürtaj konusundaki resmi tutumuna katılmayan birkaç Katolik'in bu uzun süredir devam eden fenomeni üzerine, Papa John Paul II yorumlandı: "Bazen Magisterium'dan gelen muhalefetin" iyi bir Katolik "olmakla tamamen uyumlu olduğu ve ayinlerin kabul edilmesine hiçbir engel teşkil etmediği iddia ediliyor. Bu çok büyük bir hata." Ne içinde Los Angeles zamanları önemli bir uyarı olarak adlandırdı ve ekledi: "İncil öğretisini bütünüyle kabul etmek hiç kolay olmadı ve olmayacak."[96][97] Ancak birçoğu, sorunun bu olduğunu, en güçlü kürtaj karşıtı savunucuların bazılarının Kilise'nin ahlaki öğretisinin tüm yelpazesindeki kritik sosyal konularla ilgilenmediğini öne sürüyor.[98] BİZE Kardinal Bernardin ve Papa Francis, bu "dikişsiz giysi" yaklaşımının önde gelen savunucularıdır.[99] ABD Piskoposları, Katolikleri oylamadan önce hayata ve insan onuruna yönelik tüm tehditleri tartmaya çağırdı:[100] "içsel kötülük" etiketi, sorunların aşırı basitleşmesine yol açabilir.[101] Cizvit dergisindeki köşesinde Amerika Profesör John F. Kavanaugh, S.J., şunları gözlemledi:[102]

Gerçeklere açık olan çoğu insan, hamileliğin ilk üç aylık döneminin sonunda bir insan yaşamının başladığını kabul eder. İşte tam da bu noktada, doğmamış insan hayatını korumak için ortak bir zemine varılabilir. Böyle bir korumayı sağlayacak siyasi irade var; ancak aşırı pozisyonlar salındığı sürece herhangi bir işlem yapılmayacaktır.

Birleşik Krallık

2010 yılında yapılan bir anket, on dört İngiliz Katolikten birinin Kilise'nin kürtaja hiçbir koşulda izin verilmemesi gerektiği yönündeki öğretisini kabul ettiğini gösterdi.[9] 2016'da yapılan bir anket, Kuzey İrlanda'daki Katoliklerin İngiltere'deki insanlara göre kürtaja ilişkin görüşlerinde çok daha muhafazakar olduğunu ortaya koydu.[103]

Polonya

Nüfusun% 85'inin Katolik olduğu Polonya'da,[104] 2017'de yapılan bir Pew Research anketi, Polonyalı katılımcıların% 8'inin kürtajın her durumda yasal olması gerektiğine ve% 33'ünün çoğu durumda yasal olması gerektiğine inandığını ortaya koydu. Öte yandan,% 38'i çoğu durumda yasa dışı olması ve% 13'ü her durumda yasa dışı olması gerektiğine inanıyordu.[105]

Avustralya

Bir ankete göre, Avustralyalı Katoliklerin% 72'si kürtaj kararının "kadınlara ve doktorlarına bırakılması gerektiğini" söylüyor.[106]

İtalya

İtalyan anket kuruluşu Eurispes'e göre, İtalyan Katoliklerin% 18,6 ila% 83,2'si, duruma bağlı olarak kürtajın kabul edilebilir olduğuna inanıyor. En yüksek rakam olan% 83,2, annenin hayatının tehlikede olması durumunda gebeliğin gönüllü olarak sonlandırılmasından yanadır.[107]

Son olaylar

Belçika

1990'dan önce Belçika, kürtajın yasadışı olduğu birkaç Avrupa ülkesinden biri olarak kaldı. Bununla birlikte, kürtaja resmi olmayan olarak izin verildi (ve hatta "hastalık fonlarından" geri ödenebiliyordu), "küretaj ". Her yıl 20.000 düşük yapıldığı tahmin ediliyor (100.000 doğumla karşılaştırıldığında).[108]

1990 başlarında, Hıristiyan partilerin muhalefetine rağmen, Sosyalist ve Liberal partilerin oluşturduğu bir koalisyon, Belçika'daki kürtaj yasasını kısmen serbestleştiren bir yasa çıkardı. Belçikalı piskoposlar, yasaya olan doktrinsel ve pastoral muhalefetlerini açıklayan bir basın açıklamasıyla halkın geneline hitap ettiler. Belçikalı Katolikleri, kürtajların satın alınmasında "etkili ve doğrudan" işbirliği yapan herkesin "kendilerini dini topluluğun dışında tuttuğu" konusunda uyardılar. Belçikalı piskoposların güçlü duruşundan motive, Kral Baudoin Katolik olarak vicdanını ihlal etmeden yasayı imzalayamayacağını 30 Mart'ta Başbakan'a bildirdi.[109] Yasa, kralın imzası olmadan kanun gücüne sahip olamayacağından, imzalamayı reddetmesi anayasal bir krize yol açma tehdidinde bulundu.[110] Ancak sorun, kral ve kral arasındaki bir anlaşma ile çözüldü. Başbakan Martens Belçika hükümeti kralın yönetemeyeceğini ilan etti, yetkisini devraldı ve yasayı yürürlüğe soktu, ardından Parlamento daha sonra ertesi gün kralı eski durumuna getirmek için oy kullandı.[108][111][112][113][114][115] Vatikan, kralın eylemini "çok güçlü bir ahlaki vicdan" tarafından dikte edilen "asil ve cesur bir seçim" olarak nitelendirdi.[116] Başkaları, Baudoin'in iktidardan ayrılmasından sadece 44 saat sonra kral olarak yeniden görevlendirildiği için, eyleminin "bir jestten biraz daha fazlası" olduğunu öne sürdü.[109]

Brezilya

Ana makale: 2009 Brezilyalı kız kürtaj davası

Mart 2009'da Başpiskopos Jose Cardoso Sobrinho üvey babası tarafından tecavüze uğrayan dokuz yaşındaki bir kızın kürtajı güvence altına alınarak annesi ve ilgili doktorların aforoz edildiğini söyledi. latae sententiae.[117][118] Başpiskoposun bu açıklaması sadece kadın hakları gruplarından ve Brezilya hükümetinden değil, aynı zamanda Başpiskopos'tan da eleştirildi. Rino Fisichella, başkanı Papalık Yaşam Akademisi adaletsiz olduğunu kim söyledi[119] ve diğer din adamları. Başpiskopos Fisichella'nın makalesine yapılan yorumlar ışığında, İnanç Doktrini Cemaati "Kilisenin kürtajla ilgili öğretisinin değişmediğini ve değiştiremeyeceğini" yineleyen bir açıklama yayınladı.[120] Brezilya Ulusal Piskoposlar Konferansı Başpiskopos'un ifadesinin yanlış olduğunu açıkladı, çünkü kanuna uygun olarak, baskı altında hareket ettiğinde ve kızının hayatını kurtarmak için kızın annesi kesinlikle otomatik aforoz uygulamamıştı ve olaya dahil olan doktorların beyanı için yeterli kanıt yoktu. vardı.[121]

İngiltere

Eylül 2013'te Başpiskopos Peter Smith Başkan Yardımcısı Katolik Piskoposlar Konferansı İngiltere ve Galler, Kraliyet Savcılık Hizmetinin, bir cinsiyet seçme aracı olarak kürtaj yapma talebini kabul eden iki doktor aleyhinde işlem yapmama kararını kınadı, İngiltere'de yasadışı olan bir prosedür ve Başpiskopos Smith, adaletsizlik, kürtaj istenmeyen çocuk için.[122][123]

Hindistan

Ana makale: Hindistan'da kürtaj

Rahibe Teresa kürtaja karşı çıktı ve Norveç'te yaptığı konuşmada 1979 Nobel Barış Ödülü kürtajı "bugün barışın en büyük yıkıcısı" olarak nitelendirdi.[124][125] Ayrıca, "Kürtajı kabul eden herhangi bir ülke, halkına sevmeyi değil, istediklerini elde etmek için şiddet kullanmayı öğretiyor" dedi.[126][127][128][129]

İrlanda

Ekim 2012'de, Savita Halappanavar öldü Üniversite Hastanesi Galway İrlanda'da düşük yaptıktan sonra sepsis (kan zehirlenmesi), çoklu organ yetmezliği ve ölümü. İrlanda yasalarına göre kürtajı reddedildi çünkü fetüsün kalp atışı vardı ve bu nedenle hiçbir şey yapılamadı. Bir ebe, daha sonra özür dilediği bir sözle ona şunları söyledi: "Burası Katolik bir ülke." Daha sonra İrlanda ve Hindistan'da yaygın protestolar düzenlendi ve yeniden inceleme çağrısı yapıldı. İrlanda kürtaj yasaları.[130][131][132][133] 25 Mayıs 2018'de İrlandalı seçmen, kürtajı neredeyse her koşulda yasaklayan 8. Değişiklik'i yürürlükten kaldırmak için% 66.4'lük bir çoğunluk oyuyla hükümetin kürtaj için yasa koymasına izin verdi. RTE tarafından yapılan bir çıkış anketi, evet oyu verenlerin neredeyse% 70'inin kendilerini Katolik olarak gördüklerini ileri sürdü. İrlanda Parlamentosu tarafından oluşturulan yeni yasa, hamileliğin ilk on iki haftasında kürtaja izin verdi (kadının hayatı risk altındaysa süre sınırı hariç). Kürtaj hizmetleri 1 Ocak 2019'da başlamıştır.

İtalya

İtalya Yaşam Hareketi Kongresi'nden bir grup kürtaj karşıtı aktivistle konuşurken, Papa Francis Onları çağırdı İyi Merhametler ve onları "hayata doğma hakkına sahip en savunmasız insanları korumaya" teşvik etti. Çocuklara armağan dedi ve kadınların haysiyetini vurguladı. "Gebe kalmadan doğal sonuna kadar hayatın lehine önemli işler" yaptıklarını söyledi.[134]

Polonya

Ana makale: Polonya'da kürtaj

It is widely believed that the Catholic Church in Poland is the main source of opposition to the liberalization of abortion laws and the reintroduction of sex education in Polish schools in accordance with European standards. However, research studies have shown that Polish Catholics have a wide range of views on sex and marriage. Many Polish people, including devout Catholics, complain that the Catholic Church makes demands that very few Catholics want and are able to satisfy.[135]

Before the transition to democracy, Poland's government presided over some of the highest abortion rates in Europe, with approximately 1.5 million procedures done per year. Polling in 1991, coming after the collapse of the past communist regime in Poland, found that about 60% of Polish people supported nonrestrictive abortion laws.[136]

Amerika Birleşik Devletleri

Bir savunma örgütü aranan Seçim için Katolikler was founded in 1973 to support the availability of abortion, stating that this position is compatible with Catholic teachings particularly with "primacy of conscience" and the importance of the laity in shaping church law.[137] In October 1984, CFC (then Catholics for a Free Choice) placed an advertisement, signed by over one hundred prominent Catholics, including nuns, in the New York Times. The advertisement, called Çoğulculuk ve Kürtaj Üzerine Bir Katolik Bildirisi contested claims by the Church hierarchy that all Catholics opposed abortion rights, and said that "direct abortion ... can sometimes be a moral choice." The Vatican initiated disciplinary measures against some of the nuns who signed the statement, sparking controversy among American Catholics, and intra-Catholic conflict on the abortion issue remained news for at least two years in the United States.[138] Piskopos Fabian Bruskewitz excommunicated Catholics in his jurisdiction who were associated with this organization in 1996,[139] ve Birleşik Devletler Katolik Piskoposlar Konferansı stated in 2000 that "[CFC] is not a Catholic organization, does not speak for the Catholic Church, and in fact promotes positions contrary to the teaching of the Church as articulated by the Holy See ve USCCB."[140]

Political debate over legalization of abortion

Ana makaleler: Catholic Church and the politics of abortion ve Kürtaj yasası

Position of the Church

"The moment a positive law deprives a category of human beings of the protection which civil legislation ought to accord them, the state is denying the equality of all before the law. When the state does not place its power at the service of the rights of each citizen, and in particular of the more vulnerable, the very foundations of a state based on law are undermined. . . . As a consequence of the respect and protection which must be ensured for the unborn child from the moment of conception, the law must provide appropriate penal sanctions for every deliberate violation of the child's rights."

Katolik Kilisesi'nin İlmihal[83]

Since the Catholic Church views procured abortion as gravely wrong, it considers it a duty to reduce its acceptance by the public and in civil legislation. While it considers that Catholics should not favour direct abortion in any field, according to Frank K. Flinn, the Church recognizes that Catholics may accept compromises that, while permitting direct abortions, lessen their incidence by, for instance, restricting some forms or enacting remedies against the conditions that give rise to them. Flinn says that support may be given to a political platform that contains a clause in favour of abortion but also elements that will actually reduce the number of abortions, rather than to an anti-abortion platform that will lead to their increase.[141]

2004 yılında, Joseph Kardinal Ratzinger, sonra Prefect of the İnanç Doktrini Cemaati, declared: "A Catholic would be guilty of formal cooperation in evil, and so unworthy to present himself for holy Communion, if he were to deliberately vote for a candidate precisely because of the candidate's permissive stand on abortion and/or euthanasia. When a Catholic does not share a candidate's stand in favor of abortion and/or euthanasia, but votes for that candidate for other reasons, it is considered remote material cooperation, which can be permitted in the presence of proportionate reasons."[142]

Church treatment of politicians who favor abortion rights

Ana makale: Katolik politikacılar, kürtaj ve cemaat veya aforoz

Many controversies have arisen between the Church and Catholic politicians who support abortion rights. In most cases, Church officials have threatened to refuse cemaat to these politicians. In some cases, officials have stated that the politicians should refrain from receiving communion; in others, the possibility of aforoz önerildi.[143]

Medical personnel and hospitals

Some medical personnel, including many Catholics, have strong moral or religious objections to abortions and do not wish to perform or assist in abortions.[144][145] The Catholic Church has argued that the "freedom of conscience" rights of such personnel should be legally protected. For example, the United States Conference of Catholic Bishops supports such "freedom of conscience" legislation arguing that all healthcare providers should be free to provide care to patients without violating their "most deeply held moral and religious convictions."[146][147] The Virginia Catholic Conference expressed support for pharmacists who consider that they cannot in conscience be on duty during a sale of emergency contraception, which they believe is the same as abortion.[148]

In response to such concerns, many states in the U.S. have enacted "freedom of conscience" laws that protect the right of medical personnel to refuse to participate in procedures such as abortion.[148] In 2008, towards the end of the second Bush administration, the U.S. federal government issued a new rule that ensured that healthcare workers would have the right to "refuse to participate in abortions, sterilizations or any federally funded health service or research activity on religious or ethical grounds." The new rule was welcomed by anti-abortion organizations including the Catholic Church; however, abortion rights advocates criticized the new regulation arguing that it would "restrict access not only to abortion but also to contraception, infertility treatment, assisted suicide and stem-cell research." The incoming Obama administration proposed to rescind this rule.[149]

Attempts have been made to oblige Catholic hospitals to accept an obligation to perform emergency abortions in cases where the pregnant woman's life is at risk;[150] however, hospitals that agree to perform abortions in contradiction to Church teaching may lose their official qualification as "Catholic".[151][152] Church authorities have also admonished Catholic hospitals who, following medical standards, refer patients outside the hospital for abortion or contraception, or who perform tests for fetal deformity.[153]

One Catholic hospital devotes care to helping women who wish to stop an abortion after the process has begun.[154][155]

In November 2009, when Sister Margaret McBride, as a member of the ethics board of a Catholic hospital, allowed doctors to perform an abortion to save the life of a mother suffering from pulmoner hipertansiyon, Piskopos Thomas J. Olmsted determined that she had incurred a latae sententiae excommunication, on the grounds that direct abortion cannot be justified.[156][157][158]

Aralık 2011 itibariyle, the hospital stated that McBride had reconciled with the Church and is in good standing with her religious institute and the hospital.[159]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ The relevant part of this constitution is reproduced in Gasparri, Pietro, ed. (1926). "165. Sixtus V, const. Effraenatam, 29 oct. 1588.". Codicis Iuris Canonici Fontes. I:1-364. (ref. given for the constitution: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 25-27). Rome: Typis Polyglottis Vaticanis. pp. 308–311. Alındı 2020-06-13.; Ayrıca İşte
  2. ^ The relevant part of this constitution is reproduced in Gasparri, Pietro, ed. (1926). "173. Gregorius XIV, const. Sedes Apostolica, 31 maii 1591.". Codicis Iuris Canonici Fontes. I:1-364. (ref. given for the constitution: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 275, 276). Rome: Typis Polyglottis Vaticanis. s. 330–331. Alındı 2020-06-05.

Referanslar

  1. ^ a b "Katolik Kilisesi İlmihal - IntraText". www.vatican.va. Alındı 2017-07-05.
  2. ^ a b Code of Canon Law, canon 1398 Arşivlendi 3 Şubat 2012, Wayback Makinesi
  3. ^ Code of Canon Law, canons 1321-1329 Arşivlendi 24 Aralık 2007, Wayback Makinesi
  4. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1450 §2
  5. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 728 §2
  6. ^ a b c Karkabi, Barbara (October 31, 2008). "Abortion not main issue for Catholics: Survey results contradict bishops' stance". Houston Chronicle.
  7. ^ a b "Notre Dame Should Not Disinvite Obama, U.S. Catholics Tell Quinnipiac University National Poll; Attitudes On Abortion Similar Among All U.S. Voters". Quinnipiac Üniversitesi Yoklama Enstitüsü. 14 Mayıs 2009. Arşivlenen orijinal 6 Ağustos 2016. Alındı 17 Haziran 2016.
  8. ^ a b c d Smith, Gregory; Pond, Allison (September 16, 2008). "Slight but Steady Majority Favors Keeping Abortion Legal". Pew Araştırma Merkezi.
  9. ^ a b "Most UK Catholics support abortion and use of contraception". Bağımsız. 19 Eylül 2010.
  10. ^ a b c d "Obama, Catholics and the Notre Dame Commencement". Pew Forum on Religion and Public Life. 30 Nisan 2009.
  11. ^ a b c d e Newport, Frank (March 30, 2009). "Catholics Similar to Mainstream on Abortion, Stem Cells". Gallup. The same poll reported American Catholics as more permissive than American non-Catholics on sex between an unmarried man and woman, divorce, medical research using stem cells obtained from human embryos, having a baby outside of marriage, gambling and homosexual relations.
  12. ^ a b c d Jones, Robert P.; Cox, Daniel; Laser, Rachel (June 9, 2011). "Committed to Availability, Conflicted about Morality: What the Millennial Generation Tells Us about the Future of the Abortion Debate and the Culture Wars" (PDF). Halk Din Araştırma Enstitüsü.
  13. ^ a b Respect for Unborn Human Life: the Church's Constant Teaching
  14. ^ a b John Connery, Abortion: The Development of the Roman Catholic Perspective, Loyola University Press, 1997.
  15. ^ a b Ann Hibner Koblitz, Sex and Herbs and Birth Control: Women and Fertility Regulation Through the Ages, Kovalevskaia Fund, 2014.
  16. ^ a b Angus McLaren, İlkçağdan Günümüze Bir Doğum Kontrolü Tarihi, Basil Blackwell, 1990.
  17. ^ a b c d e John Noonan, Doğum Kontrolü: Katolik İlahiyatçılar ve Kanonistler Tarafından Muamelesinin Tarihi, Harvard University Press, 1965 (2. baskı 1986).
  18. ^ John M. Riddle, Antik Dünyadan Rönesans'a Doğum Kontrolü ve Kürtaj, Harvard University Press, 1992.
  19. ^ a b c John M. Riddle, Eve's Herbs: A History of Contraception and Abortion in the West, Harvard University Press, 1997.
  20. ^ a b Abortion, the development of the Roman Catholic perspective By John R. Connery
  21. ^ a b c d Frank K. Flinn, J. Gordon Melton, Katoliklik Ansiklopedisi (Facts on File Encyclopedia of World Religions 2007 ISBN  978-0-8160-5455-8), s. 4
  22. ^ Kristin, Luker, Kürtaj ve Annelik Siyaseti (University of California Press 1985 ISBN  978-0-5209-0792-8), s. 12
  23. ^ a b c M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, Ahlaki Tıp Üzerine: Tıp Etiği Üzerine Teolojik Perspektifler (Wm. B.Eerdmans Publishing 2012 ISBN  9780802866011), s. 676
  24. ^ a b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Çevrilen Bilim: Ortaçağ Avrupa'sındaki Bilimsel İncelemelerin Latince ve Yerel Çevirileri (Leuven University Press 2008 ISBN  9789058676719), s. 384, 399
  25. ^ Bauerschmidt, John C. (1999). "Kürtaj". In Allan D. Fitzgerald (ed.). Çağlar Boyunca Augustine: Bir Ansiklopedi. Wm. B. Eerdmans Yayınları. s. 1. ISBN  978-0-8028-3843-8.
  26. ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, Hristiyan Biyoetiğinin Köklerinde (M & M Scrivener Press 2010 ISBN  978-0-9764041-8-7), s. 166
  27. ^ Joan Cadden, "Batı tıbbı ve doğa felsefesi", Vern L. Bullough ve James A. Brundage, eds. Ortaçağ Cinselliği El Kitabı, Garland, 1996, s. 51-80.
  28. ^ Cyril C. Means, Jr., "Bir tarihçinin görüşü", Robert E. Hall, ed., Değişen Dünyada Kürtaj, cilt. 1, Columbia University Press, 1970, s. 16-24.
  29. ^ John M. Riddle, "Orta Çağ'da Kontrasepsiyon ve Erken Kürtaj", Vern L. Bullough ve James A. Brundage, eds., Ortaçağ Cinselliği El Kitabı, Garland, 1996, s. 261-277.
  30. ^ a b Peter Biller, Çokluk Ölçüsü: Ortaçağ Düşüncesinde Nüfus, Oxford University Press, 2000.
  31. ^ David L. Hull, Michael Ruse (editors), The Cambridge Companion to the Philosophy of Biology (Cambridge University Press 2007 ISBN  978-0-52185128-2), s. 328
  32. ^ "United States Conference of Catholic Bishops, "The Catholic Church Is a Pro-Life Church"". Arşivlenen orijinal 2013-04-16 tarihinde. Alındı 2013-02-12.
  33. ^ David Albert Jones, Soul of the Embryo (Continuum International 2004 ISBN  978-0-82646296-1), s. 221
  34. ^ S. C Selner-Wright, On Creation: Quaestiones Disputatae de Potentia Dei, Q. 3 (CUA Press 2010 ISBN  978-0-81321798-7), s. xiv
  35. ^ The technical juridical term "irregular" is explained below.
  36. ^ William Petersen, From Persons to People (Transaction Publishers 2002 ISBN  978-0-7658-0170-8), s. 114
  37. ^ William B. Smith, Donals Haggerty, Modern Moral Problems (Ignatius Press 2012 ISBN  978-1-58617634-1), s. 19
  38. ^ Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (editörler), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN  978-90-5867-671-9), s. 390-396
  39. ^ a b Nicholas Terpstra, Lost Girls: Sex and Death in Renaissance Florence (Johns Hopkins University Press 2010 ISBN  978-0-8018-9499-2), s. 91
  40. ^ Sobiech, Frank (2016-06-25). "2.3 Between Medicine and theology [2.3.1.5 Simultaneous Ensoulment Versus Succesive Ensoulment of the Embryo]". Ethos, Bioethics, and Sexual Ethics in Work and Reception of the Anatomist Niels Stensen (1638-1686): Circulation of Love. Springer. s. 112. ISBN  978-3-319-32912-3.
  41. ^ Christopoulos, John (2012). "Abortion and the Confessional in Counter-Reformation Italy". Renaissance Quarterly. 65 (2): 443–484 (p. 474). doi:10.1086/667257. ISSN  0034-4338. JSTOR  10.1086/667257.
  42. ^ "Excommunicationi latae sententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto" ([1] Arşivlendi 6 Şubat 2015, Wayback Makinesi, s. 317)
  43. ^ Johnstone, Brian V. (March 2005). "Early Abortion: Venial or Mortal Sin?". Irish Theological Quarterly. 70 (1): 60. doi:10.1177/002114000507000104. S2CID  170797954. An excerpt can be found İşte.
  44. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Abortion". www.newadvent.org. Alındı 2020-06-05.
  45. ^ 1917 Code of Canon Law, canon 985 4º
  46. ^ a b Aaron L. Mackler, Introduction to Jewish and Catholic Bioethics (Georgetown University Press 2003 ISBN  978-0-87840-146-8), s. 122
  47. ^ Mackler 2003, pp. 122-123
  48. ^ Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, s. 247
  49. ^ Charles Panati. Sacred Origins of Profound Things: The Stories Behind the Rites and Rituals of the World's Religions (Penguin Arcana 1996), p. 454
  50. ^ "Soru 4. Is it permissible to give a mother in extreme illness medicine to expel a fetus? Cevapla. Firstly, it is certain that it is not permissible for a mother outside of danger of death to take medicine for expelling even an inanimate fetus, since directly impeding the life of a human being is a grave sin, and a still graver one if the fetus is animate. It is certain, secondly, that it is not permissible for a mother even in danger of death to take medicine for expelling an ensouled fetus directly, since this would be procuring the child's death directly. The question is rather whether it is permissible for a mother to take a medicine absolutely necessary to save her life when it involves danger of expulsion of the fetus. The reply is that, if the fetus is inanimate, the mother may certainly ensure her life, even though, unintentionally on her part, expulsion of the fetus results, an expulsion for which the mother is not responsible, since she is only using her natural right to preserve her life. If the fetus is animate, it is generally held that a mother may take a medicine whose direct purpose is to save her life when nothing else will save it; but it is different in the case of medicines that of themselves are directed to killing a fetus, which it is never permissible to take" (Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, pp. 247-248); cf. Timothy Lincoln Bouscaren, When Mother or Baby Must Die (originally published in 1933; reprint: Tradibooks 2008 ISBN  978-2-917813-01-0), s. 61.
  51. ^ Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, pp. 248-249
  52. ^ Tıbbi kayıt vol. 48, hayır. 2 (13 July 1895), pp. 71-72
  53. ^ a b A. Sabetti, "The Catholic Church and Obstetrical Science" in Amerikan Kilise İncelemesi, Yeni Seri, Cilt. III (August 1895), pp.128-132
  54. ^ a b Charles E. Curran, The Catholic Moral Tradition Today: A Synthesis, pp. 201-202
  55. ^ Mackler 2003, p. 123
  56. ^ Mackler 2003, p. 124
  57. ^ McIntyre, Alison. "Çift Etki Doktrini". Edward N.Zalta'da (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Yaz 2006 baskısı). Alındı 2007-08-18.
  58. ^ David F. Kelly, Contemporary Catholic Health Care Ethics, (Georgetown University Press, 2004. ISBN  978-1-58901-030-7), pp. 111-13
  59. ^ "Indirect abortion".
  60. ^ "ALL: The moral management of ectopic pregnancies". Arşivlenen orijinal 2010-05-26 tarihinde.
  61. ^ "The National Catholic Bioethics Center – When Pregnancy Goes Awry". Arşivlenen orijinal 2013-06-13 tarihinde.
  62. ^ "Early Pregnancy Complications and the Ethical and Religious Directives". www.chausa.org. Alındı 2016-04-20.
  63. ^ Stulberg, Debra B.; Dude, Annie M.; Dahlquist, Irma; Curlin, Farr A. (2012-07-01). "Obstetrician-gynecologists, religious institutions, and conflicts regarding patient-care policies". American Journal of Obstetrics and Gynecology. 207 (1): 73.e1–73.e5. doi:10.1016/j.ajog.2012.04.023. PMC  3383370. PMID  22609017.
  64. ^ "When Religious Rules And Women's Health Collide". NPR.org. Alındı 2016-04-20.
  65. ^ "USCCB on embryonic stem cell research" (PDF). Alındı 6 Temmuz 2017.
  66. ^ Code of Canon Law, canon 1314
  67. ^ Code of Canon Law, canon 1324 Arşivlendi 24 Aralık 2007, Wayback Makinesi
  68. ^ See also commentaries on the Code of Canon Law such as E. Caparros, M. Thériault, J. Thorn (editors), Açıklamalı Canon Yasası Kodu (Wilson & Lafleur 1993 ISBN  2-89127-232-3), pp. 829-830
  69. ^ Yazılmış "Worthiness to Receive Holy Communion. General Principles" by Joseph Cardinal Ratzinger on July 3, 2004
  70. ^ NCRegister.com "America's 'Most Complete' Catholic Newsweekly"
  71. ^ Pope Francis: Pro-abortion Politicians Ineligible for Communion, LifeNews, 7 May 2013
  72. ^ Ansiklopedi Evangelium özgeçmiş, 99
  73. ^ Akin, Jimmy (September 1, 2015). "Holy Year Gestures on Abortion and the SSPX: 12 Things to Know and Share". Ulusal Katolik Kaydı. Alındı 30 Aralık 2015.
  74. ^ "Now is a time of mercy: Pope issues new Apostolic Letter". www.archivioradiovaticana.va. Alındı 2019-09-23.
  75. ^ Povoledo, Elisabetta; Stack, Liam (2016-11-21). "Pope Francis Extends Priests' Ability to Forgive Abortion". New York Times. ISSN  0362-4331. Alındı 2019-09-23.
  76. ^ Katolik Kilisesi'nin İlmihal states that the embriyo "must be treated from conception as a person." "The church has not determined officially when human life actually begins" and respect for life at all stages, even potential life, is generally the context of kilise belgeler. (Thomas P. Rausch, S.J. Catholicism in the Third Millennium. Collegeville:Liturgical Press, 2nd Ed. 2003, s. 150. ISBN  0814658997.)
  77. ^ a b "The Tradition of Probabilism and the Moral Status of the Early Embryo" (PDF). İlahiyat Çalışmaları. Alındı 4 Temmuz 2017.
  78. ^ CCC 2274
  79. ^ "Earlier, more accurate prediction of embryo survival enabled by research". haber Merkezi. Alındı 2017-07-08.
  80. ^ Yeni Katolik Ansiklopedisi, Abortion II, p.29, Col 1.
  81. ^ "The Wisdom of the Church Is in Her Silence, Too". Ulusal Katolik Kaydı. Alındı 2017-07-06.
  82. ^ Catechism of the Catholic Church, 2271
  83. ^ a b Katolik Kilisesi'nin İlmihal, part 3, section 2, chapter 2, article 5: The Fifth Commandment. The Official Vatican Website.
  84. ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Encyclopedia of women and religion in North America, Volume 3. Indiana University Press. s. 1109. ISBN  978-0253346889.
  85. ^ "Views about abortion - Religion in America: U.S. Religious Data, Demographics and Statistics". Pew Araştırma Merkezi'nin Din ve Toplum Yaşamı Projesi. Alındı 2019-12-16.
  86. ^ "BBC – Religions – Abortion". Alındı 2012-01-05.
  87. ^ Lipka, Michael; Gramlich, John (January 26, 2017). "5 facts about abortion". Pew Araştırma Merkezi.
  88. ^ O'Brien, Jon; Morello, Sara (Spring 2008). "Catholics for Choice and Abortion: Pro-choice Catholicism 101". Perspectives: Catholic. Üreme Seçimi için Dini Koalisyon. Arşivlenen orijinal 11 Haziran 2011. Alındı 19 Nisan 2011.
  89. ^ Swicord, Jeff (April 14, 2008). "Many US Catholics Out of Step with Church on Contraception, Abortion". Amerikanın Sesi.
  90. ^ Gipson, Ashley (October 14, 2008). "Survey: Catholic voters split on abortion, gay marriage". Bugün Amerika.
  91. ^ Mary T. Hanna, Catholics and American Politics (Harvard University Press 1979 ISBN  978-0-674-10325-2), s. 154
  92. ^ John Finnis, Religion and Public Reasons(Oxford University Press 2011 ISBN  978-0-19-958009-5), cilt. 5, p. 122
  93. ^ Susan Elizabeth Davis, Women under Attack (South End Press 1999 ISBN  978-0-89608-356-1), s. 61
  94. ^ Patrick W. Carey, Catholics in America (Greenwood 2004 ISBN  978-0-275-98255-3), s. 135
  95. ^ Christopher Robert Kaczor, Kürtaj Etiği (Taylor ve Francis 2010 ISBN  978-0-415-88468-6), s. 202
  96. ^ "Pope Counsels Bishops to Hold to Christ's Teachings in the Face of Dissent". New York Times. 17 Eylül 1987.
  97. ^ Chandler, Russell (20 September 1987). "Pope Builds Bridges With U.S. Church : Unbending in Policies but Shows Willingness to Listen to Dissent". Los Angeles zamanları.
  98. ^ "Nones Beyond the Numbers". Alındı 5 Temmuz 2017.
  99. ^ "With Pope's cardinal picks, Bernardin's 'seamless garment' is back". Crux. 2016-10-09. Alındı 2017-07-06.
  100. ^ "Forming Consciences for Faithful Citizenship - Part III - Goals for Political Life: Challenges for Citizens, Candidates, and Public Officials". www.usccb.org. Alındı 2017-07-05.
  101. ^ "Intrinsic Evil and Political Responsibility: Is the concept of intrinsic evil helpful to the Catholic voter?". Amerika Dergisi. 2008-10-27. Alındı 2017-07-05.
  102. ^ Amerika Dergisi, Dec. 15, 2008.
  103. ^ "NatCen Sosyal Araştırma". www.natcen.ac.uk. Alındı 2019-12-16.
  104. ^ "Poland Religions - Demographics". www.indexmundi.com. Alındı 2019-12-12.
  105. ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/05/09154356/Central-and-Eastern-Europe-Topline_FINAL-FOR-PUBLICATION.pdf
  106. ^ BBC – Religions – Christianity:Abortion
  107. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto". Cumhuriyet (italyanca). 17 Ocak 2006.
  108. ^ a b Belien, Paul (2005). A Throne in Brussels: Britain, the Saxe-Coburgs and the Belgianisation of Europe. Devon: Imprint Academic. s. 292–293. ISBN  978-1-84540-033-0.
  109. ^ a b Hubert, Vivian; Green, Howard (1 March 2000). New History of Christianity. Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. s. 389. ISBN  978-0-8264-1227-0. Alındı 7 Ocak 2012.
  110. ^ Barker, Eileen (15 April 2010). The Centrality of Religion in Social Life. Ashgate Publishing, Ltd. s. 76. ISBN  978-1-4094-0343-2. Alındı 7 Ocak 2012.
  111. ^ David Wilsford, Political Leaders of Contemporary Western Europe (Greenwood Press 1995 ISBN  978-0-313-28623-0), s. 30
  112. ^ Geoffrey K. Roberts, Patricia Hogwood, Batı Avrupa Siyaseti (Manchester University Press 2003 ISBN  978-0-7190-5421-1), s. 84
  113. ^ Els Witte, Jan Craeybeckx, Alain Meynen, Political History of Belgium (VUB University Press 2010 ISBN  978-90-5487-517-8), s. 266
  114. ^ Dünya Anayasaları Ansiklopedisi (Facts on File 2006 ISBN  978-0-8160-6078-8), s. 92
  115. ^ Sandro Magister, "Obama's Pick for Vice President Is Catholic. But the Bishops Deny Him Communion"
  116. ^ "Pope Prays at Tomb of Abortion Foe". İlişkili basın. 4 June 1995.
  117. ^ Duffy, Gary (March 5, 2009). "Rape row sparks excommunications". BBC.
  118. ^ "Vatikan, Brezilyalı doktorların çocuğun kürtajı yüzünden aforoz edilmesini destekliyor". CBCNews. 2008-03-07. Alındı 2009-03-07.
  119. ^ "Top Vatican ethicist says abortion saved life of nine-year-old rape victim". Hıristiyan Yüzyıl. 21 Nisan 2009.
  120. ^ The Holy Office Teaches Archbishop Fisichella a Lesson
  121. ^ Nunes Leal, Luciana (13 Mart 2009). "CNBB desautoriza iniciativa de bispo". O Estadão de S.Paulo.
  122. ^ "Archbishop Smith on CPS decision not to prosecute over gender abortions". Independent Catholic News. 10 Eylül 2013.
  123. ^ "England: Mgr. Smith, "Examination of conscience on life protection"". Servizio Informazione Religiosa. 10 Eylül 2013. Arşivlenen orijinal 12 Eylül 2013 tarihinde. Alındı 12 Eylül 2013.
  124. ^ Michael Keene, Yaşamda ve Toplumda Din (Folens 2002 ISBN  1-84303-295-3), s. 24
  125. ^ Simon Sebag Montefiore, Speeches That Changed the World (Quercus 2005 ISBN  1-905204-16-7), s. 196
  126. ^ Leo Maasburg, Kalküta Rahibe Teresa (Ignatius Press 2011 ISBN  978-1-58617-555-9), s. 169
  127. ^ Meg Greene, Mother Teresa: A Biography (Greenwood Press 2004 ISBN  978-0-313-32771-1), s. 83
  128. ^ Niebuhr, Gustav (4 February 1994). "Abortion, Contraception Condemned". Washington Post.
  129. ^ Noonan, Peggy (February 1998). "Still, Small Voice". Crisis Magazine 16 no. 2.
  130. ^ "Husband: Ireland hospital denied Savita Halappanavar life saving abortion because it is a "Catholic country"". CBS Haberleri. 14 Kasım 2012.
  131. ^ Bhalla, Nita (20 November 2012). "Indian charities outraged over abortion death in Ireland". Reuters. Alındı 21 Kasım 2012.
  132. ^ Fallon, Bridget (17 November 2012). "Protesters in Ireland rally for abortion rights". CNN. Alındı 21 Kasım 2012.
  133. ^ Dalby, Douglas (April 11, 2013). "Religious Remark Confirmed in Irish Abortion Case". New York Times.
  134. ^ Schneible, Ann (November 9, 2015). "Pope Francis to pro-life activists: You are the world's Good Samaritans". Alındı 28 Aralık 2015.
  135. ^ Kozakiewicz, Mikolaj (1999). Guaranteeing freedom of choice in matters of reproduction, sexuality and lifestyles in Europe: trends and developments : international forum, Tallinn(Estonia), 27–29 November 1997. Council of Europe, European Committee for Equality between Women and Men. s. 97. ISBN  978-92-871-3995-5. Alındı 30 Aralık 2011.
  136. ^ Withers, Kay. "Restrictive abortion bill nears final vote in Poland". baltimoresun.com. Alındı 2019-11-22.
  137. ^ "The Truth About Catholics and Abortion" (PDF). Catholics for Choice. Arşivlenen orijinal (PDF) 2012-03-14 tarihinde. Alındı 2011-01-27.
  138. ^ Dillon, Michele (1999). Katolik kimlik: akıl, inanç ve gücü dengelemek. Cambridge University Press. s.106. ISBN  9780521639590.
  139. ^ Extra-synodal Legislation: Bishop Fabian Bruskewitz at ewtn.com. March 19, 1996. Retrieved 2011-07-20.
  140. ^ NCCB/USCC President Issues Statement on Catholics for a Free Choice Arşivlendi 2011-11-13'te Wayback Makinesi
  141. ^ Frank K. Flinn, J. Gordon Melton (editor), Katoliklik Ansiklopedisi (Facts on File 2007 ISBN  978-0-8160-5455-8), s. 5
  142. ^ "Denver Catholic Register, 21 July 2004". Arşivlenen orijinal 3 Nisan 2012'de. Alındı 12 Kasım 2011.
  143. ^ Feuerherd, Ben (2019-10-29). "Joe Biden denied Communion at Mass because of abortion stance". New York Post. Alındı 2019-11-15.
  144. ^ Nurses Against Abortion Suing N.J. Hospital Requiring They Assist In The Procedures (CBS New York, 7 November 2011)
  145. ^ NJ nurses explain lawsuit against hospital's abortion requirements (CNA, 15 November 2011)
  146. ^ "World News: USCCB official welcomes regulation protecting conscience rights", Gürcistan Bülteni, 18 December 2008, Individuals and institutions committed to healing should not be required to take the very human life that they are dedicated to protecting. ... All health care providers should be free to serve their patients without violating their most deeply held moral and religious convictions in support of life.[kalıcı ölü bağlantı ]
  147. ^ Rob Stein, "Rule Shields Health Workers Who Withhold Care Based on Beliefs" in Washington Post, 19 Aralık 2008
  148. ^ a b Sizemore, Bill (30 December 2008). "State groups on opposite sides of 'Conscience rule'". Virginian Pilot. Alındı 14 Eylül 2013.
  149. ^ ""Obama proposal would have devastating impact on health care access'" in California Katolik Günlük, 12 Haziran 2009 ". Arşivlenen orijinal 19 Haziran 2009. Alındı 13 Ocak 2012.
  150. ^ "ACLU Tries to Force Abortions on Catholic Hospitals". Ulusal Katolik Kaydı. Alındı 2017-07-06.
  151. ^ Bishop strips Ariz. hospital of 'Catholic' description after abortion The Washington Times, 21 December 2010.
  152. ^ Nun's excommunication lifted in Phoenix hospital abortion case? (Catholic World News, 13 December 2011
  153. ^ "Abortion row at Catholic hospital". BBC haberleri. 20 Mart 2006.
  154. ^ Hospital offers help for women who want to halt abortions" (Chicago Tribune, 8 February 2011)
  155. ^ "Catholic Hospital Saves Pregnancies of Women Undergoing Abortions" (FoxNews 11 February 2011)
  156. ^ Gibson, David (May 21, 2010). "Nun Excommunicated For Abortion Decision To Save Mother's Life". Politika Günlük. The end does not justify the means
  157. ^ Garrison, Becky (December 30, 2010). "Playing Catholic politics with US healthcare". Gardiyan. Londra. An unborn child is not a disease … the end does not justify the means
  158. ^ Winters, Michael Sean (5 June 2010). "Sister of mercy" (PDF). Tablet. Arşivlenen orijinal (PDF) 8 Mart 2012 tarihinde. Alındı 14 Ocak 2012.
  159. ^ Clarke, Kevin (14 December 2011). "McBride un-excommunicated". Amerika Dergisi. Alındı 17 Temmuz 2018. In a Dec. 8 statement, the hospital said Sister Margaret has since "met the requirements for reinstatement with the church and she is no longer excommunicated. She continues to be a member in good standing with the Sisters of Mercy and is a valued member of the St. Joseph's executive team."