Kim Hwasang - Kim Hwasang

Kim Hwasang (Koreli : 김화상; Hanja : 金和 尙), Çince olarak da bilinir Wuxiang (Çince : 浄 衆 無 相; pinyin : Jìngzhòng Wūxiāng, Koreli : 무상; Hanja : 無 相, 684–762), bir Koreli ustası Chan Budizm kim yaşadı Siçuan, Chan öğretim biçimi şunlardan bağımsız olan Çin East Mountain Öğretimi ve Huineng.[1] Öğretileri, Tibet'e aktarılan ilk Chan Budizm akımları arasındaydı.

Chan, Tangut ve Kim Hwasang

Solonin, Tangut insanları, Helan Dağları ve Baotang Wuzhu:

Tangut Chan'ın kökenleri de daha önce inanıldığından daha derin izlenebilir: Bao-tang Wu-zhu (保 唐 无 住 720 ~ 794), Dharma Hazinesini Nesiller Boyunca İletmek Üzerine Notlar'dan Kuzey-Batı Çin'e seyahat eder, 760'lı yıllarda Tangut'un halihazırda ikamet ettiği Helanshan bölgesinde bir tür Budizm yayıldığını ima eder. . 8. yüzyılın sonlarında Helanshan Budizmi ile ilgili olarak çok az şey söylenebilir: lu (律) okulunun doktrinleri ve Rev. Kim'den Sichuan Chan'ın öğretisi (金 和尚) orada biliniyor gibi görünüyor.[2]

Yün-Hua Jan (1986: s. 27–28) şöyle der:

Shen-hui öğretilerinde düşüncesizlik kavramını geliştirmiş olsa da, kavram yalnızca temel doktrinlerden biri olarak kalır. Hala onun düşüncesinde eşit derecede önemli olan bir dizi başka fikir var. Bu kavrama daha fazla dikkat çeken, Shu eyaletinde (şimdiki adıyla Ssuchwan) geliştirilen Ch'an Budizmi'nin iki okulundaydı. Aslında bu iki okul, öğretilerinin ayrıcalıklı doktrini olarak düşünülmemişti. Gelişmeyi başlatan, aslen Kore yarımadasındaki Silla krallığının yerlisi olan ve Çin'de daha çok Monk Kim olarak bilinen Wu-hsiang (684-762) idi.[3]

Buswell (2005: s. 191) şöyle der:

Çin ve Kore Budizmi arasındaki bu tür temaslar, özellikle Sinitik Budizm'in Ch'an veya Sŏn geleneği durumunda belirgindir. Çin'deki en eski Ch'an okullarından ikisi Ching-chung ve Pao-t'ang idi, her ikisi de o zamanlar güneybatıda Szechwan'ın vahşi sınırında merkezlenmişti. Her iki grup da kendi patriği olarak, geleneği Rahip Kim (Kim) olarak daha iyi bilinen Musang (Ch. Wu-hsiang; 684-762) adlı Kore mirasının bir Ch'an ustası olduğunu iddia etti. Hwasang), Korece soyadını kullanarak. Musang, tüm Ch'an öğretilerini ahlaki, samādhi ile "düşünmeme" ve bilgelikle "unutmama" ile eşleştirdiği "hatırlamama" üç ifadesine indirgedi. Ölümünden sonra bile Musang’ın öğretileri, Tsung-mi (780-841) gibi Ch’an geleneğindeki bu tür etkili akademisyenler tarafından yakından incelenmeye devam etti.[4]

Chan'ın Nyingma okuluna aktarılması

Chan Budizm tanıtıldı Nyingma Okulu Tibet Budizmi üç ana akımda: Kim Hwashang'ın Sang Shi tarafından aktarılan öğretileri[5] c750 CE'de; soyu Baotang Wuzhu Tibet içinde Yeshe Wangpo tarafından aktarıldı; ve öğretmek Moheyan Doğu Dağı ve Baotang okullarının bir sentezi olan.[6]

Efsane şunu belirtir: Trisong Detsen (742–797) Moheyan'ı ders vermeye davet etti Samye. Moheyan öğretmenlik yapıyordu Dunhuang, hangisi Tibet İmparatorluğu 786'da fethetti, ancak Hintli efendiden boşluğun doğası üzerine önemli bir felsefi tartışmayı kaybetti. Kamalaśīla ve kral Kamalaśīla'nın felsefesinin Chan'dan çok Tibet Budizminin temelini oluşturması gerektiğini ilan etti.[7] Bu efsanevi "büyük tartışma", "Lhasa Konseyi" olarak biliniyordu ve belirli bir kitapta anlatılmış ve tasvir edilmiştir. cham dansı her yıl düzenlenen Kumbum Manastırı, Qinghai.[8]

Ray (2005), Chan'ın Tibet'e ilk belgelenmiş yayılışının, Sba Ailesinin Beyanları, 761 civarında, Trisong Detsen, Yizhou Sichuan'da karşılaştıkları Kim Hwashang'ın öğretilerini almak için. Parti, kısa süre sonra ölen Kim'den öğretiler ve üç Çince metin aldı.[9]

Notlar

  1. ^ 木棉 袈裟 歸 處 蜀 寧 國寺 探 蹤
  2. ^ Solonin, K. J (1998). "Tangut Chan Budizmi ve Guifeng Zong-mi". Chung-Hwa Budist Araştırmalar Enstitüsü. Taipei. 11: 365–424. Arşivlenen orijinal 2008-08-04 tarihinde.
  3. ^ Jan, Yün-Hua (1986). "Budist Düşüncenin Çin Asimilasyon Kalıpları: Hint ve Çin Metinlerinde Düşüncesizliğin (Wu-Nien) Karşılaştırmalı Bir İncelemesi." Doğu Araştırmaları Dergisi. Cilt 24 n. 1 (1986) s. 21-36. Kaynak: [1] (erişim tarihi: 23 Ocak 2008)
  4. ^ Buswell, Jr., Robert E. (2005). Doğu Asya Bağlamında Kore Budizmi. Not: Makale, giriş bölümünden şu şekilde uyarlanmıştır: Akımlar ve Karşı Akımlar: Doğu Asya Budist Gelenekleri Üzerindeki Kore Etkileri (Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 2005). Kaynak: [2][kalıcı ölü bağlantı ] (erişim tarihi: 23 Ocak 2008)
  5. ^ Sang Shi daha sonra başrahip oldu Samye Manastır.
  6. ^ Barber, A.W. (1990). Rdzogs Pa Chen Po ve Ch'an'ın Birleştirilmesi. Chung-Hwa Budist Dergisi. Cilt 3, 04.1990. PP.301-317. Kaynak: [3] (erişim tarihi: 20 Ekim 2007).
  7. ^ Yamaguchi, Zuihō (tarihsiz). Tibet'e Tanıtılan Hint Budizminin Temel Öğeleri: Japon Budizmi ile Bir Karşıtlık. Kaynak: [4] (erişim tarihi: 20 Ekim 2007)
  8. ^ Roccasalvo, Joseph F. (1980). "Bsam yas'daki tartışma: dini zıtlık ve yazışmalar." Felsefe Doğu ve Batı 30: 4 (Ekim 1980). Hawaii Basın Üniversitesi. Pp.505-520. Kaynak: [5] Arşivlendi 2016-03-03 de Wayback Makinesi (erişim tarihi: 17 Aralık 2007)
  9. ^ Ray, Gary L. (2005). Kuzey Ch'an Okulu ve Çin ve Tibet'te Ani ve Kademeli Aydınlanma Tartışmaları. Kaynak: [6] Arşivlendi 2008-07-25 Wayback Makinesi (erişim tarihi: 2 Aralık 2007)

daha fazla okuma

  • Yun-Hua, Ocak (1989). Bazı Hint ve Çin Budist Metinlerinde 'Düşüncesizlik' (Wu-nien) Üzerine Karşılaştırmalı Bir Çalışma. VVol. 16/1989: sayfa 37–58. Diyalog Yayıncılık Şirketi. Kaynak: [7] (erişim tarihi: 25 Ocak 2008)