Roma doğum ve çocukluk tanrılarının listesi - List of Roman birth and childhood deities

"Paventia" ve "Vitumnus" buraya yönlendirilir. Güve cinsi için bkz. Paventia (güve). Suikastçı böcek için bkz. Harpactorini.
"Cunina" buraya yönlendirir. Sifonofor cinsi için bkz. Cunina (cins).
"Nundina" buraya yönlendirir. Roma takviminin pazar günleri için bkz. Nundinae.
Emziren bir anneyi babanın baktığı bir çocuğun resmedildiği bir lahit kabartması (c. MS 150)

İçinde antik Roma dini, doğum ve çocukluk tanrıları her yönüyle önemsediği düşünülüyordu anlayış, gebelik, doğum, ve çocuk Gelişimi. Bazı önemli Roma dininin tanrıları bu insan yaşamına katkıda bulundukları özel bir işleve sahipken, diğer tanrılar yalnızca birlikte oldukları adla bilinirler. çağrıldı belirli bir eylemi teşvik etmek veya engellemek için. Bu küçük "anın tanrılarından" birkaçı[1] hayatta kalan metinlerde sadece Hıristiyan polemikçiler.[2]

Kapsamlı bir Yunan ve Latin tıp literatürü kadın hastalıkları ve bebek bakımı ve 2. yüzyıl Yunan jinekoloğu Efes Soranusu tavsiye ebeler batıl inançlı olmamak. Ancak antik dönemde doğum, hem kadın hem de yenidoğan için hayatı tehdit eden bir deneyim olarak kaldı. bebek ölüm oranı yüzde 30 veya 40 kadar yüksek.[3] Doğum ve ölümle ilgili geçit törenlerinin birkaç paralel yönü vardı.[4] Anne ölümü yaygındı: en ünlülerinden biri Julia, Kızı julius Sezar ve eşi Pompey. Bebeği birkaç gün sonra öldü, babası ile kocası arasındaki aile bağlarını kopararak Sezar'ın İç Savaşı, sona eren Roma Cumhuriyeti.[5] Bazı ritüel uygulamalar endişeli hurafeler olarak nitelendirilebilir, ancak doğumla ilgili dini aura, Romalıların aileye, geleneğe verilen yüksek değeri yansıtır. (mos maiorum )ve cinsiyetlerin uyumluluğu.[6] Altında İmparatorluk çocuklar, olduğu gibi madeni paralarla kutlandı Juno Lucina, kamu sanatının yanı sıra doğumun birincil tanrıçası.[7] Cenaze sanatı, örneğin Rahatlama açık lahit bazen doğum veya ilk banyo dahil olmak üzere ölen kişinin hayatından sahneler gösterdi.[8]

Sadece 10 yaşından sonra ölenlere tam verildi cenaze ve anma törenleri Antik Roma'da yıl boyunca birkaç gün aileler tarafından gözlemlenen (bkz. Parentalia ). Bir yaşından küçük bebekler resmi ayinler almadı. Ritüel gözlemlerin olmaması, hukuki durum Toplumdaki bireyin, ailelerin kaybına verdiği duygusal tepkiyi değil.[9] Gibi Çiçero yansıyan:

Bazıları, küçük bir çocuk ölürse bunun sakinlikle karşılanması gerektiğini düşünüyor; Hala beşiğinde ise bir ağıt bile olmamalıdır. Yine de doğa, verdiği hediyeyi daha acımasızca geri talep etti.[10]

Kaynaklar

Gebe kalma-doğum-gelişme döngüsüyle ilgili en kapsamlı tanrı listeleri Kilise Babaları, özellikle Augustine of Hippo ve Tertullian. Özellikle Augustinus'un şu anda parçalanmış olan teolojik eserlerini kullandığı bilinmektedir. Marcus Terentius Varro MÖ 1. yüzyıl Romalı bilgin, sırayla Roma papazlarının kitapları. Amacının patristik yazarlar geleneksel Roma dinini çürüteceklerdi, ancak alaycı tonlarına rağmen yararlı bilgiler sağlıyorlar.[11] Dağınık bahseder baştan başa Latin edebiyatı.

Aşağıdaki tanrı listesi, süreçte oynadıkları role göre kronolojik olarak düzenlenmiştir.[12]

Gebe kalma ve hamilelik

Ayrıca bakınız: Antik Roma'da cinsellik ve Antik Roma'da evlilik

Evlilik yatağının tanrıları (di coniugales) aynı zamanda anlayış tanrılarıdır.[13] Juno üçünden biri tanrılar of Capitoline Triad, sendika ve evliliğe de başkanlık eder ve bir çocuğu gebe bırakma ve doğurmada başarı için başvurulan bazı küçük tanrılar, işlevsel yönler güçlerinden.

  • Jugatinus Evlilik tanrısı Iugare, "Katılmak, boyunduruk etmek, evlenmek."[14]
  • Cinxia kemer içindeki fonksiyonlar (cingulum) gelinin kocasının "kuşaklı ve bağlı" olduğunu sembolize etmek için giydiği (cinctus vinctusque) ona.[15] İle bağlıydı Herkül düğümü karmaşık ve çözülmesi zor olması amaçlanmıştır.[16] Augustine bu tanrıçayı çağırıyor Virginiensis (Başak, "bakire "), çözülmenin bekaretin sembolik kaybı olduğunu gösterir.[17] Cinxia, ​​rahatlama amaçlı bir ritüel sırasında mevcutmuş gibi hissedilmiş olabilir. emek. Çocuğun babası olan adam kendi kemerini çıkarır (cinctus), onu bağlar (cinxerit) emekçi kadının etrafında, sonra onu doğum eylemine bağlayan kişinin de aynı şekilde onu serbest bırakması için bir dua ile salıverir: "O zaman gitmeli".[18] Deneyimli kadınlar kendiliğinden düşükler dokuz ay boyunca karınlarını bir kemerle bağlamaları tavsiye edildi (cingulum) bir kurdun beslediği bir kuzudan elde edilen yün.[19]
  • Subigus tanrı (deus) gelinin kocasına teslim olmasına neden olur.[20] İsim fiilden türemiştir subigo, subigere, cinsel ilişkide aktif rolün kullanıldığı, "batmaya neden olmak; evcilleştirmek, bastırmak", dolayısıyla "cinsel olarak boyun eğmeye neden olmak".[21]
  • Prema fiilden ısrarlı seks eylemi primo, primere, üzerine basmak için. Fiil genellikle erkeksi rolü tanımlasa da, Augustine Prema Dea Mater, bir ana tanrıça.[22]
  • Inuus ("Giriş"), fallik tanrı Mutunus Tutunus, ve Pertunda cinsel penetrasyonu etkinleştirin. Inuus, bazen ile tanımlanır Faunus, memelilerin çiftleşmeye yönelik dürtülerini somutlaştırır. Mutunus kültü kutsal ile ilişkilendirildi fascinum.[23] Bu tanrıların her ikisi de gebe kalmanın dışında tasdik edilmiştir. Pertunda kadındır kişileştirme[24] fiilin Pertundere, "içine girmek",[25] ve bu işleve özgü ilahi bir gücü çağırmanın adı gibi görünüyor.
  • Janus, kapı ve geçitlerin ileriye ve geriye bakan tanrısı "tarafından sağlanan üretken tohuma erişimi açtı. Satürn, "ekim tanrısı.[26]
  • Consevius veya Deus Consevius, Ayrıca Consivius, üreme ve tohumlama tanrısıdır,[27] itibaren con-serere, "ekmek." Janus'un bir yaratıcı tanrı veya başlangıç ​​tanrısı unvanıdır.[28]
Doğumuna katılan şenlikleri tasvir eden çocuk lahdi (MS 150-160) Dionysos; en soldaki lavabo bebeğin ilk banyosunu temsil eder
  • Liber Pater ("Peder Liber") adama menisini bırakması için güç verir,[29] süre Libera aynı şeyi katkıda bulunduğu kabul edilen kadın için de yapar Semina, "tohum."[30]
  • Mena veya Dea Mena Juno güvence verdi adet akışı,[31] gelişmekte olan çocuğu beslemek için yönlendirilen.[32]
  • Fluonia veya Fluvionia, şuradan fluo, fluere, "akmak", besleyici kanı ana rahminde tutan bir Juno türüdür.[33] Kadınlar Juno Fluonia kültüne katıldılar çünkü "gebe kalma eyleminde kan akışını (yani menstrüasyonu) engelledi."[34] Ortaçağ mitografları, Juno'nun bu yönüne dikkat çekti.[35] bir kadını bir anne yerine Başak.[36]
  • Alemona embriyoyu besler[37] veya genellikle beslenen büyüme rahimde.[38]
  • Vitumnus fetüse bahşeder vita, "yaşam" veya yaşamın hayati ilkesi veya gücü (ayrıca bkz. hızlanma ).[39] Augustine ona canlandırıcı, "yaşamın yaratıcısı" ve onu, Roma panteonunun yanlış yerleştirilmiş önceliklerinin örnekleri olan "çok belirsiz" iki tanrı olarak Sentinus'la (devamında) ilişkilendirir. O, bu iki tanrının, di selecti Janus, Satürn, Liber ve Libera gibi fiziksel işlevlere başkanlık edenler yerine, "seç" veya ana tanrılar.[40] Hem Vitumnus hem de Sentinus, büyük olasılıkla Jove'un işlevlerine odaklanan isimlerdi.[41]
  • Sentinus veya Sentia verir duyarlılık ya da duyu algısının güçleri (sensus).[42] Augustine ona duyarlılaştırıcı "duyarlılığın yaratıcısı."[43]

Parcae

Parcae kaderin üç tanrıçasıdır (tria fata): Nona, Decima, ve Parca (tekil Parcae), Ayrıca şöyle bilinir Partula doğumla ilgili olarak. Nona ve Decima, doğum için doğru zamanı belirleyerek dokuz aylık sürenin (Roman dilinde on kapsayıcı sayma ).[44] Parca veya Partula denetler partus, annenin vücudundan ilk ayrılma olarak doğum (İngilizce'deki gibi '"doğum sonrası ").[45] Doğum anında veya hemen sonrasında Parca, yeni yaşamın bir sınırı olacağını ve bu nedenle Morta (İngilizce "ölümlü") olarak adlandırılan bir ölüm tanrıçası olduğunu tespit eder.[46] profatio Parcae, "Parca kehaneti" çocuğu ölümlü bir varlık olarak işaret ediyordu ve bireysel kaderin bir ilanı değildi.[47] Çocuğun hayatının ilk haftası son derece tehlikeli ve belirsiz bir dönem olarak kabul edildi ve çocuk, o güne kadar bir birey olarak tanınmadı. ölür lustricus.

Doğum

Doğuma hakim olan birincil tanrı Juno Lucina, aslında kim olabilir Diana. Onun yardımına başvuranlar saçlarını aşağı indirdiler ve giysilerini bir tür tersine çevirdi. bağlama ritüeli emeği kolaylaştırmak için tasarlanmıştır.[48] Soranus, kadınlara herhangi bir sihirli etki için değil, gevşemeyi teşvik etmek için saçlarını çözmelerini ve kıyafetlerini gevşetmelerini tavsiye etti.[49]

Kundaklı bebek (Gallo-Roman pişmiş toprak adak )
  • Egeriaperisi, ortaya çıkarmak için hamile kadınlardan fedakarlık aldı (egerere) bebek.[50]
  • Postverta ve Prosa önlemek makat doğum.[51]
  • Diespiter (Jüpiter) bebeği gün ışığına doğru getirir.[52]
  • Lucina bebeği ışıkla tanıştırır (lüks, lucis).[53]
  • Vagitanus veya Vatikanus ilk ağlaması için yenidoğanın ağzını açar.[54]
  • Levana Toprak Ana ile sembolik temas halinde doğumdan sonra törenle yere yatırılan bebeği kaldırır. (Antik cağda, diz çökmüş veya çömelme daha yaygındı doğum pozisyonu modern zamanlarda olduğundan daha fazla; görmek di nixi.[55]Ebe daha sonra göbek kordonunu kesti ve bebeği anneye sundu. lahit. Daha sonra bir büyükanne ya da teyzesi bebeği kucağına aldı; parmakla kaplı Avustralya tükürük, bebeğin alnına ve dudaklarına masaj yaptı, kem göz.[56]
  • Statina (Ayrıca Statilina, Statinus veya Statilinus) bebeğe zindelik veya "dürüstlük" verir,[57] ve baba onu büyütme sorumluluğunu kabul etmek için onu kaldırdı. İstenmeyen çocuklar Pietas Tapınağı'nda ya da Columna Lactaria. Ciddi doğum kusurları olan yenidoğanlar boğulabilir veya boğulabilir.[58]

Işığa doğru

Bir tanrıça bir yürümeye başlayan çocuğu emziriyor ve hasır sandalyede oturuyor. Gallo-Roman tanrıçaları (2. veya 3. yüzyıl, Bordeaux)

Lucina doğum tanrıçası unvanı olarak genellikle yenidoğanı gün ışığına çıkarmak için bir metafor olarak görülür. (lüks, lucis).[59] Luces, çoğul ("ışıklar"), "ışık dönemleri, gün ışığı saatleri, günler" anlamına gelebilir. Diespiter"Günün Babası" bu yüzden onun erkeksi muadili; adı Jüpiter için bir ikili olarak alınırsa, Juno Lucina ve Diespiter bir erkek-dişi tamamlayıcı olarak anlaşılabilir.[60]

Diespiter, ancak, Latin edebiyatında yeraltı dünyasının hükümdarı olarak da tanımlanır. Dis pater. İşlevleri "chthonic "Dis gibi tanrılar (veya Plüton ) ve eşi Proserpina ölümle sınırlı değildir; onlar genellikle tarımsal verimlilik ve yaşam için besin sağlamakla ilgilenirler, çünkü yiyecek bitkileri toprağa gizlenmiş tohumlardan büyür. İçinde gizemli dinler, ilahi çift ruhun ölümden sonraki yaşamda "doğum" ya da yeniden doğuşuna başkanlık eder. Gölgeli tanrıça Mana Genita aynı şekilde özellikle bebeklerin hem doğum hem de ölümleriyle ilgiliydi. Hekate.[61]

Tanrıların büyük çoğunluğunun aksine, hem doğum tanrıçaları hem de yeraltı tanrıları geceleri kurbanlar aldı.[62] Eski yazarlar geleneksel olarak doğum eylemini ve geceleri konumlandırır; o gece, yenidoğanın (gündüz) ışığa çıktığı rahmin karanlığı olarak düşünülebilir.

Tanrıçanın döngüsel yeri Candelifera, "Mum taşıyan kadın",[63] belirsizdir. Bazen geceleri ortaya çıkan doğum için yapay bir ışık sağladığı düşünülmektedir. İlk kez anneler için uzun bir doğumun muhtemel olduğu düşünülüyordu, bu nedenle doğum sürecinin en azından bir kısmı geceleri gerçekleşecekti.[64] Göre Plutarch,[65] ışık doğumu sembolize eder, ancak mumun gerçek bir yaşam ateşinden daha az bir sembol olduğu düşünülebilir.[66] ya da bebeğin yaşamına eşdeğer bir büyü.[67] Candelifera, önümüzdeki hafta bebeği tehdit edecek karanlık ruhlara karşı yanmaya devam eden çocuk odası ışığı da olabilir.[68] Hıristiyanlık döneminde bile, kreşlerde kutsal imgeleri aydınlatmak ve çocuk kaçıran iblisleri uzaklaştırmak için lambalar yakıldı. Gello.[69]

Yenidoğan bakımı

Çocuk ışığa çıktığında, sonraki hafta boyunca bir dizi ritüel uygulandı.[70] Bir kurban tablosu, annenin kadın arkadaşlarından tebrikler aldı.[71] Üç tanrı - Intercidona, Pilumnus ve Deverra - uzaklaşmak için çağrıldı Silvanus, ağaçların vahşi orman tanrısı:[72] üç adam her gece eşiği vurarak evin güvenliğini sağladı (Limen; görmek sınır ) bir balta ve havaneli ile, ardından süpürme ile.

Etrüsk aynasında Uni'nin (Juno) yetişkin Herkül'ü (Herkül) ölümsüzlüğe yükselmeden önce emzirdiği bir sahne çizimi

Evin atriyumunda Juno için bir yatak ve Herkül.[73] İçinde Helenleşmiş mitolojik gelenek Juno, Jüpiter'in sadakatsizliğinden dolayı Herkül'ün doğumunu engellemeye çalıştı. Ovid Lucina, emeği bağlamak için dizlerini ve parmaklarını çaprazlıyor.[74] Etrüsk dini Ancak Juno'nun rolünü vurguladı ( Uni ) bağışta oynadı Hercle İlahi doğası ile anne sütünden içilir.

  • Intercidona ağaçların kesilemeyeceği balta sağlar (intercidere).
  • Pilumnus veya Picumnus tahıldan un yapmak için gerekli olan havaneli verir.
  • Deverra tahılın süpürüldüğü süpürgeyi verir (verrere) (karşılaştırmak Averruncus ).
  • Juno yatağında emziren anneyi temsil ediyor.[75]
  • Herkül beslenmeye ihtiyacı olan çocuğu temsil eder.
  • Rumina emmeyi teşvik eder.[76] Bu tanrıça aldı libasyonlar Romalılar arasında alışılmadık bir sıvı sunu.[77]
  • Nundina başkanlık eder ölür lustricus.[78]
  • Zamanın bir noktasında ikisi Carmentes[79] (Antevorta ve Postverta), çocukların kaderleriyle de ilgisi vardı.[80]

Çocuk Gelişimi

İçinde hali vakti yerinde haneler, çocuklara bakıcıları tarafından bakılıyordu (fındıklar, tekil Nutrixya da sütnine kim köle olabilir veya ücretsiz statüye sahip ücretli bir profesyonel olabilir veya daha genel olarak herhangi biri kreş hizmetçisi, ev kölesi kim olurdu). Kreş personeli olan annelerin, çocukların bakımının, eğitiminin ve duygusal iyiliğinin kalitesini denetlemeleri bekleniyordu. İdeal olarak, babalar bebekleriyle bile ilgilenirlerdi; Cato karısı banyo yaparken orada olmayı severdi ve kundaklanmış onların çocuğu.[81] Hemşireler, çocukların büyümesini koruyan ve besleyen tanrılara kendi kansız sunularını yapabilir.[82] "Öğreten tanrıların" çoğu kadındır, belki de kendilerinin ilahi hemşireler olarak düşünülmeleri nedeniyle. Bununla birlikte, konuşmayı teşvik eden tanrılar erkektir.[83] İyi konuşma yeteneği, elit vatandaşın belirleyici bir özelliğiydi. Kadınlar ikna edici bir şekilde konuştukları için beğenilse de,[84] hitabet kamusal yaşam için gerekli olan erkeksi bir arayış olarak görülüyordu.[85]

Bir çocuğun başı Antoninler dönemi
  • Potina (Potica veya Potua) isimden potio "İçmek" (Bibesia bazı kaynak sürümlerinde, cf fiili Bibo, bibere "içki") çocuğun içmesini sağlar.[86]
  • Edusafiilden edo, edere, esus, ayrıca "ye" Edulia, Edula, Educa, Edesia vb besin alımını sağlar.[87] İsminin varyasyonları, işlevsel odağı dar olmasına rağmen isminin sabitlenmediğini gösterebilir; o esasen çağrılması gereken ilahi bir güçtü özel belirli bir amaç için.[88]
  • Ossipago güçlü kemikler oluşturur;[89] muhtemelen bir Juno başlığı Ossa, "kemikler" + pango, pangere, "ekle, düzelt, ayarla." Alternatif metnin okumaları Ossipagina, Ossilago, Opigena, Ossipanga, Ossipango ve Ossipaga içerir.[90]
  • Carna güçlü kaslar yapar ve iç organları cadılardan veya Strigae.
  • Cunina beşiği kötü niyetli sihirden korur.[91]
  • Küba çocuğun beşikten yatağa geçişine yardımcı olur.
  • Paventia veya Paventina korkuyu ortadan kaldırır (pavor) çocuktan.[92]
  • Peta "ilk isteklerini" görür.[93]
  • Agenoria çocuğa aktif bir yaşam sürme kapasitesi kazandırır.[94]
  • Adeona ve Abeona çocuğun gelişini ve gidişini izlemek[95]
  • Interduca ve Domiduca evden çıkıp tekrar eve gelmesine eşlik edin.[96]
Pelerinine sarılı Romalı çocuk (MS 1. yüzyıl)
  • Catius pater"Peder Catius", çocukların zihinsel olarak geliştikçe zihinlerini keskinleştirmek için çağrılır.[97]
  • Farinus konuşmayı etkinleştirir.
  • Fabulinus çocuğun ilk kelimelerini sorar.
  • Locutius cümle oluşturmasını sağlar.
  • Erkeklerin ("Zihin") ona zeka sağlar.
  • Volumnus veya Volumna çocuğa iyilik yapma iradesini verir.[98]
  • Numeria çocuğa sayma yeteneği verir.
  • Kamena şarkı söylemesini sağlar.[99]
  • Muses Sanatı, edebiyatı ve bilimi takdir etme yeteneği kazandırır.[100]

Çocuklar giydi toga praetexta onları kutsal ve dokunulmaz olarak işaretleyen mor bir bant ve bir muska ile (mühür baskısı ) kötü niyetten korunmak için.

Daha sonra edebiyat

James Joyce eserlerinde adıyla birkaç Roma doğum tanrısından bahseder. "Oxen of the Sun" bölümünde Ulysses bir ima birleştiriyor Horace (nunc est bibendum ) Partula ve Pertunda'nın bir çağrısıyla (Partulam et Pertundam başına) Purefoy'un doğum beklentisiyle. Cunina, Statulina ve Edulia'dan Finnegans Wake.[101]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Giulia Sissa, "Bakire Başsız Kızlık: Antik Yunan'da Kadın Bedeni," Cinsellikten Önce: Antik Yunan Dünyasında Erotik Deneyimin İnşası (Princeton University Press, 1990), s. 362, Almanca terimin çevirisi Augenblicksgötter hangi tarafından icat edildi Hermann Usener.
  2. ^ Meryem Sakalı, J.A. North ve S.R.F. Fiyat, Roma Dinleri: Bir Kaynak Kitap (Cambridge University Press, 1998), cilt. 2, s. 33.
  3. ^ M. Golden, "Kadimler Çocukları Öldüğünde Umursuyor mu?" Yunanistan ve Roma 35 (1988) 152–163; Keith R. Bradley, "Roma'da Hemşirelik: Sosyal İlişkilerde Bir Çalışma", Antik Roma'da Aile: Yeni Perspektifler (Cornell University Press, 1986, 1992), s. 202; Beryl Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk (Oxford University Press, 2003), s. 104.
  4. ^ Anthony Corbeill, "Blood, Milk, and Tears: The Gestures of Mourning Women", Doğa Beden: Antik Roma'da Jest (Princeton University Press, 2004), s. 67–105.
  5. ^ Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 103.
  6. ^ Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 99.
  7. ^ Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 64.
  8. ^ Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 101–102.
  9. ^ Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 104.
  10. ^ Çiçero, Tusculan Tartışmaları 1.93, aktaran Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 104.
  11. ^ Sakal et al., Roma dinleri,vol. 2, s. 33.
  12. ^ Emir, Robert Turcan'a dayanıyor. Antik Roma Tanrıları (Routledge, 2001; orijinal olarak Fransızca 1998'de yayınlanmıştır), s. 18–20 ve Jörg Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din: Rasyonalizasyon ve Ritüel Değişiklik (Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2002), s. 181–182.
  13. ^ Sakal, Roma Dinleri: Bir Kaynak Kitap, cilt. 2, sayfa 32–33; Rüpke, Romalıların dini, s. 79.
  14. ^ Augustine, De Civitate Dei 6.9.Ludwig Preller, Römische Mitolojisi (Berlin, 1881), cilt. 1, s. 211.
  15. ^ Festus 55 (Lindsay baskısı); Karen K. Hersch, Roma Düğünü: Antik Çağda Ritüel ve Anlam (Cambridge University Press, 2010), s. 101, 110, 211.
  16. ^ William Warde Fowler, Cumhuriyet Dönemi Roma Festivalleri (Londra, 1908), s. 142.
  17. ^ Öncelikle erken Hıristiyan kültüründe bekaret düğümüne kapsamlı bir bakış için bkz. S. Panayotakis, "The Knot and the Hymen: A Reconsideration of Nodus Virginitatis (Geçmiş Apoll. 1)," Mnemosyne 53.5 (2000) 599–608.
  18. ^ Pliny, Doğal Tarih 28.42; Anthony Corbeill, Doğa Beden: Antik Roma'da Jest (Princeton University Press, 2004), s. 35–36.
  19. ^ Atfedilen Theodorus Priscianus, Additamenta 10; Corbeill, Doğa Beden, s. 37. Ayrıca bakınız Marcellus Empiricus, De medicamentis 10.70 ve 82.
  20. ^ Augustine, De Civitate Dei 6.9.
  21. ^ J.N. Adams, Latince Cinsel Kelime (Johns Hopkins University Press, 1982), s. 155–156. Fiil, askerler tarafından o sırada söylenen hiciv ayetlerinde kullanılır. zafer Jül Sezar'ın, Galyalıların boyun eğmesine neden olduğu söylenir (bkz. Galya Savaşları ) ve kendini teslim etmiş olmak Nicomedes. Bir subigitatrix okşamakta aktif rol alan bir kadındı (Plautus, Persa 227).
  22. ^ Adams, Latince Cinsel Kelime, s. 182; Augustine, De Civitate Dei 6.9.
  23. ^ Bu tanrının kültü ya yanlış anlaşıldı ya da kasten yanlış temsil edildi. Kilise Babaları evlilik törenleri sırasında bir ritüel deflowing olarak; hiçbir Roma kaynağı böyle bir şeyi tarif etmez. Görmek Mutunus Tutunus.
  24. ^ Sissa, "Bakire Başsız Bakirelik" s. 362.
  25. ^ Augustine of Hippo, De Civitate Dei 6.9.3.
  26. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18.
  27. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  28. ^ Fowler, Roma Festivalleri, s. 289. Makrobius, Saturnalia `1.9, listeler Consivius ekim eyleminden Janus unvanları arasında (bir konserendo)yani "insan ırkının yayılması", Janus ile birlikte müzayede ("artırıcı," kaynak, yazar). Macrobius, başlığın Consivia ayrıca tanrıçaya aittir Operasyonlar.
  29. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18, Augustine'den alıntı yaparak, De Civitate Dei 6.9.3.
  30. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  31. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18, Augustine'den alıntı yaparak, De Civitate Dei IV.11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum : "Menstrüasyondan sorumlu tanrıça Mena" Bu, diziye mantıksız bir şekilde yerleştirilmiş gibi görünebilir; Romalı kızlar çocuk doğurmaya hazır olana kadar evli değillerdi, bu yüzden menstruasyon gelini evlenecek kadar yaşlı olarak işaretler ve hamile kalma akışı durdururdu.
  32. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  33. ^ Tertullian, Reklam ulusları 2.11.3; Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18.
  34. ^ Paulus'tan Festus'tan alıntılar, s. 82 (Lindsay baskısı): mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in conceptu retinere putabant.
  35. ^ Juno'ya akan (fluoribus) tohumdan, çünkü kadınları doğum sırasında serbest bırakıyor. " Üçüncü Vatikan Mitografı Ronald E. Pepin tarafından çevrildiği şekliyle, Vatikan Mitografları (Fordham University Press, 2008), s. 225. Fluoribus "emisyonlar, deşarj" olarak da çevrilebilir. Berlin Tefsiri De nuptiis nın-nin Martianus Capella (2.92) bu nemi havadan damlayan ve tohumları besleyen çiğ ile karşılaştırır; Haijo Jan Westra ve Tanja Kupke, Martianus Capella'nın Berlin Yorumu De Nuptiis Philologie ve Mercurii, Kitap II (Brill, 1998), s. 93.
  36. ^ Onun yorumunda De nuptiis nın-nin Martianus Capella, Auxerre'li Remigius "Kadınları doğumdan kurtarmak için tohumların atılmasının kontraseptif kullanımından Fluvonia'yı açıklıyor"; bkz Jane Chance, Kuzey Afrika Roma'dan Chartres Okulu'na Ortaçağ Mitografisi, A.D. 433–1177 (Florida Üniversitesi Yayınları, 1994), s. 286.
  37. ^ Tertullian, De anima 37.1 (Utero fetüste Alemonam alendi); Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18.
  38. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  39. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  40. ^ Augustine, De Civitate Dei 7.2–3; ayrıca bkz Tertullian, Reklam ulusları 2.11.
  41. ^ Preller, Römische Mitolojisi, s. 208.
  42. ^ Augustine, De Civitate Dei 7.3.1; Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  43. ^ Augustine'in vurguladığı nokta, tek tanrılı bir tanrı kavramının, bu işlevleri dağıtma ve inançtan ziyade bilgiye dayanan ilahi bir taksonomi ihtiyacını ortadan kaldırdığıdır. Hıristiyanlığın başarısına ilişkin bir görüş, anlaşılmasının basit olması ve daha az karmaşık bir teoloji gerektirmesidir; bkz Preller, Römische Mitolojisi, s. 208 ve Michael Lipka, Roma Tanrıları: Kavramsal Bir Yaklaşım (Brill, 2009), s. 84–88.
  44. ^ Tertullian, De anima 37.1.
  45. ^ Varro, tarafından korunduğu gibi Aulus Gellius, Tavan Arası Geceleri 3.16.9–10; Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  46. ^ S. Breemer ve J. H. Waszink, "Fata Scribunda" Opuscula Selecta (Brill, 1979), s. 247.
  47. ^ Breemer ve Waszink, "Fata Scribunda," s. 248.
  48. ^ Corbeill, Doğa Beden, s. 36.
  49. ^ Corbeill, Doğa Beden, s. 36.
  50. ^ Festus s. 67 (Lindsay baskısı): Egeriae nymphae kurban praegnantes, quod eam putabant kolay kavramlar alvo egere; Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18.
  51. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 18.
  52. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.11; Tertullian, Reklam ulusları 2.11; Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  53. ^ Ovid, Fasti 2.451f .; Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  54. ^ Aulus Gellius 16.1.2.
  55. ^ Pierre Grimal, Klasik Mitoloji Sözlüğü (Blackwell, 1986, 1996, orijinal olarak 1951'de Fransızca olarak yayınlandı), s. 311–312; Charles J. Adamec, "Genu, cins" Klasik Filoloji 15 (1920), s. 199; J.G. Frazer, Pausanias'ın Yunanistan Açıklaması (Londra, 1913), cilt. 4, s. 436; Marcel Le Glay, "Remarques sur la nosyon de Salus dans la din romaine " La soteriologia dei culture orientali nell 'imperio romano: Études préliminaires au dinler orientales dans l'empire romain, Colloquio internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), s. 442.
  56. ^ Persius 2.31–34; Robert Turcan, Antik Roma Tanrıları (Routledge, 2001; orijinal olarak Fransızca 1998'de yayınlandı), s. 20.
  57. ^ Tertullian, De anima 39.2; Augustine, De Civitate Dei 4.21.
  58. ^ Seneca, De ira 1.15.2.
  59. ^ Ovid "koru tanrıçası" olarak alternatif bir türetme sağlar (Lucus )ama eski etimolojide kelime Lucus kendisinin türediği düşünülüyordu luc-, "hafif": Lucus "kutsal koru" aslında bir koru içinde kutsal bir yer yapmak için bir açıklığın (yani ışığın içeri girmesinin) yaratılmasıydı. Lucina'nın kutsal korusu, Esquiline Tepesi.
  60. ^ Celia E. Schultz, Roma Cumhuriyetinde Kadınların Dini Faaliyetleri (University of North Carolina Press, 2006), s. 79–81; Michael Lipka, Roma Tanrıları: Kavramsal Bir Yaklaşım (Brill, 2009), s. 141–142
  61. ^ H.J. Rose, Plutarch'ın Roma Soruları (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), s. 192; David ve Noelle Soren, Bir Roma Köşkü ve Geç Roma Bebek Mezarlığı («L'Erma» di Bretschneider, 1999), s. 520.
  62. ^ Lipka, Roma Tanrıları, s. 154, özellikle not 22. Çoğu tanrıya sunulan hayvan kurbanları, normalde yiyecek için yetiştirilen evcil sürü hayvanlarıdır; onurlandırılan tanrıya bir porsiyon verilir ve kavrulmuş etin geri kalanı insanlar tarafından ortak bir yemekte paylaşılır. Bununla birlikte, hem doğum tanrıçaları hem de ktonik tanrılar tipik olarak yenmez bir kurban alırlar, genellikle yavru köpekler veya kancıklar soykırım veya ortak yemek olmadan yakılan sunu.
  63. ^ Tertullian, Reklam ulusları 2.11:
  64. ^ Tertullian'daki pasajın ilk doğumları belirleyebilecek sorunlu bir noktası var; Gaston Boissier, Étude sur la vie et les ouvrages de M.T. Varron (Hachette, 1861), s. 234–235.
  65. ^ Plutarch, Roma Soruları 2.
  66. ^ H.J. Rose, Plutarch'ın Roma Soruları (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), s. 170.
  67. ^ Eli Edward Burriss, Tabu, Büyü, Ruhlar: Roma Dinindeki İlkel Öğeler Üzerine Bir İnceleme (1931; Unutulmuş Kitaplar yeniden basımı, 2007), s. 34.
  68. ^ Gül, Plutarch'ın Roma Soruları, s. 79, 170.
  69. ^ Göre Leo Allatios, De Graecorum hodie quorundam düşüncesi IV (1645), s. 188 aktaran Karen Hartnup, Yunanlıların İnançları Üzerine: Leo Allatios ve Popüler Ortodoksluk (Brill, 2004), s. 95.
  70. ^ Rüpke, Cumhuriyetçi Roma'da Din, s. 181.
  71. ^ Nonius, s. 312, 11–13, aktaran Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 19.
  72. ^ Augustine, De Civitate Dei 6.9.2.
  73. ^ Servius Danielis, Not tutmak Eklog 4.62 ve Aeneid 10.76.
  74. ^ Ovid, Metamorfozlar 9.298–299; Corbeill, Doğa Beden, sayfa 37, 93.
  75. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 19.
  76. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.11, 21, 34; 7.11.
  77. ^ Plutarch, Romulus'un Hayatı 4.1.
  78. ^ Makrobius, Saturnalia 1.16.36.
  79. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.11.
  80. ^ Tertullian, De anima 39.2.
  81. ^ Plutarch, Yaşlı Cato'nun Hayatı 20.2.
  82. ^ Varro, Logistorici frg. 9 (Bolisani), Lora L. Holland, "Women and Roman Religion", Antik Dünyada Kadınlara Bir Arkadaş (Blackwell, 2012), s. 212.
  83. ^ Preller, Römische Mitolojisi, s. 211.
  84. ^ Örneğin, göre Roma geleneği tarafından yapılan konuşma Lucretia tecavüzüne cevaben devrilmesini ateşledi Monarşi ve kurulması Roma Cumhuriyeti.
  85. ^ Joseph Farrell, Latin Dili ve Latin Kültürü (Cambridge University Press, 2001), s. 74–75; Richard A. Bauman, Antik Roma'da Kadın ve Siyaset (Routledge, 1992, 1994), s. 51–52.
  86. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.11, 34.
  87. ^ Augustine, Dei civitate 4.11.
  88. ^ Michael Lipka, Roma Tanrıları: Kavramsal Bir Yaklaşım (Brill, 2009), s. 126–127.
  89. ^ Arnobius, Düşman Milletler 4.7–8: Ossipago quae durat et solidat infantibus parvis ossa. Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 20.
  90. ^ George Englert McCracken, Arnobius'un yorumu Putperestlere Karşı Dava (Paulist Press, 1949), s. 364; W.H. Roscher, Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), cilt. 2, pt. 1, s. 209.
  91. ^ Lactantius, İlahi Enstitüler 1.20.36.
  92. ^ Tertullian, Reklam ulusları 2.11; Augustine of Hippo, Dei civitate 4.11; Gerardus Vossius, De fizyoloji Christiana et teologia gentili 8.6: Paventia ab infantibus avertebat pavorem, 7.5; Lipka, Roma Tanrıları, s. 128.
  93. ^ Arnobius 4.7.
  94. ^ Augustine of Hippo, De Civitate Dei 4.11; Christian Laes, Roma İmparatorluğu'ndaki Çocuklar: İçerideki Yabancılar (Cambridge University Press, 2011, orijinal olarak 2006 yılında Hollandaca yayınlanmıştır), s. 68.
  95. ^ Ürdün, Michael (1993). Tanrılar Ansiklopedisi: dünyanın 2.500'den fazla tanrısı. İnternet Arşivi. New York: Dosyadaki Gerçekler. pp.1.
  96. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.21; Tertullian, Reklam ulusları 2.11.9.
  97. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.21: Peder Catius, "[çocukları] zeki, yani zeki yapan" (qui catos id est acutos faceret).
  98. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.21.
  99. ^ Augustine, De Civitate Dei 4.11.
  100. ^ Turcan, Antik Roma Tanrıları, s. 21.
  101. ^ R.J. Schork, Joyce'ta Latin ve Roma Kültürü (Florida Üniversitesi Yayınları, 1997), s. 105.