Sandu Tudor - Sandu Tudor

Sandu Tudor
(Kardeş Agathon,
Peder Daniil Teodorescu)
Sandu Tudor, Securitate file.jpg
Tudor Securitate dosya fotoğrafı
Doğum
Alexandru Al. Teodorescu

22/24 Aralık 1896
Bükreş, Romanya Krallığı
Öldü17 Kasım 1962(1962-11-17) (65 yaş)
Aiud hapishanesi, Komünist Romanya
Meslekşair, gazeteci, rahip, asker, denizci
Teolojik çalışma
DilRomence
Gelenek veya hareketOrtodoks teoloji (Rumen Ortodoksluğu ), Ezoterik Hıristiyanlık, Yaratılışçılık
Ana ilgi alanlarıHesychasm
İmza
Sandu Tudor, semnătura, Familia, sept-oct 1934.JPG

Sandu Tudor (Romence telaffuz:[ˈSandu ˈtudor]; doğmuş Alexandru Al. Teodorescu, kilise kayıtlarında şu şekilde bilinir: Kardeş Agathon, sonra Daniil Teodorescu, Daniil Sandu Tudor, Daniil de la Rarău; 22 Aralık veya 24 Aralık 1896 - 17 Kasım 1962) Romence şair, gazeteci, ilahiyatçı ve Ortodoks keşiş. Maceracı bir gençliğe sahip olarak, ilk olarak 1920'lerin sonlarında, modern Ortodoks uyanışına katkıda bulunduğu ve dergiyle toplandığı zaman tanındı. Gândirea. Gelenekçi ve eleştirmen olmasına rağmen materyalizm, o yakından ilişkiliydi modernist sahne ve genellikle sol kanat nedenlerini destekledi. Tudor ayrıca iftira suçlamalarıyla karşı karşıya kalan ve meslektaşları tarafından kaçınılan skandala yatkın bir gazeteci ve gazete sahibiydi.

1927'den ilkini yazdığı zamandan Akatist, Tudor Ortodoks manastırcılığına yönelik tekliflerde bulundu. Zorlu evrensel kefaret ortaçağı yeniden canlandırmak isteyen huzursuzluk, "Burning Pyre" dini hareketinin yaratılmasında diğer mistik ve yazarlara katıldı ve 1948'de emir aldı. Kısa bir süre sonra halkın düşmanı olarak damgalandı. Romanya komünist rejimi ve sözde siyasi suçlardan iki kez tutuklandı. Tudor öldü Aiud hapishanesi, işkence ve cezai ihmal kurbanı. Vücudu asla kurtarılamadı.

Sandu Tudor, modernizm ve gelenekçilik arasındaki füzyonu eleştirel bir ilgi çekmesine rağmen, genellikle başarısız bir yazar olarak kabul edilir. Alanında oldukça fazla takipçiye sahiptir. Ortodoks teoloji ve sonra komünizmin düşüşü, için düşünülmüştür kanonlaştırma.

Biyografi

erken yaşam ve kariyer

Gelecekteki Sandu Tudor, Romanya'nın başkentinde Alexandru Teodorescu'da doğdu. Bükreş. Referans eserlerde kaydedildiği üzere doğum günü 24 Aralık 1896'dır.[1][2] 22 Aralık 1896 olarak kendisi vermesine rağmen[3] (Bazı kaynaklarda 1886).[4] Ressam olan bir erkek kardeşi de dahil olmak üzere birçok kardeşi vardı.[1] Babaları da Alexandru, mütevazı bir gelir elde eden bir yargıçtı.[1] Anneleri bir Sofia Teodorescu idi.[3][4]

Tudor'un sorunlu ve maceracı bir gençliği vardı. Liseden mezun oldu Ploiești tarih öğretmeninin ona ilk derslerini verdiği şehir Hıristiyan felsefesi.[1] 1916'da ortaöğrenimini tamamlamak üzereyken Romanya girdi birinci Dünya Savaşı. Tudor, Romanya Kara Kuvvetleri, içinde savaştı 1917 savunma savaşı ve rütbesine ulaştı Alt Görevli; sonunda 1921'de terhis edildi.[1]

Hevesli bir ressam olan Tudor, Bükreş'e geri döndü ve Sanat Akademisi. Kendini destekleyecek araçlardan yoksundu, çalışmalarını yarıda kesti ve Kara Deniz limanı Köstence, ailesiyle birlikte yaşamak.[1] Daha sonra bir denizcilik subayı tarafından istihdam Romanya Tüccar Filosu 1922 ile 1924 arasında.[1] Tudor, bu ödevleri eğitimdeki işle değiştirdi ve lisede yedek öğretmendi. Pogoanele kasaba.[1]

Tudor gazetecilik alanında beşinci kariyerine başlamaya karar verdikten sonra Bükreş'e döndü. Kitap koleksiyonculuğu tutkusu kazanmıştı: Tek bir yerde 8.000'den fazla cilt toplayarak Bükreş'teki en büyük koleksiyonlardan biri haline geldiği söyleniyor.[2] Üç kez evlendi ve boşandı, ancak hiç çocuğu yoktu.[2]

Hıristiyan Fütürist

Tudor'un edebi eseri ve dünya görüşü hâlihazırda Ortodoks Hıristiyan ve neo-gelenekselci bir ahlakı üstleniyordu. Kısa süre sonra, resmi olmayan lideri şair-ilahiyatçı olan mistik Ortodoks ("Ortodoks") çevrelerle bir araya geldi. Nichifor Crainic. 1924'ten itibaren Tudor, Gândirea edebi dergi, Crainic'in bu yayını kendi modernist ve laik gündem.[5] Bükreş'e geri döndükten sonra Tudor, Hristiyan Öğrenciler Derneği'nin Refah bölümüne başkanlık etti.[1] ilk şiir koleksiyonunu yayınlıyor, Comornic ("Cellar" veya "Cellar-Keeper"), 1925'te.[6] Eleştirmenden kötü bir yorum aldı George Călinescu, Tudor'un tarzını "barok" ve "yüzeysel" olarak tanımlayan. Călinescu'ya göre Tudor, Ortodokslar öncesi sanatını taklit etti D. Teleor ve Mateiu Caragiale, "gerçek bir yazar" haline gelmeden.[7]

Tudor'un bir şair ve edebiyat kuramcısı olarak diğer katkıları, Romanya modernizminin en uç noktasındaydı ve avangart dergi tarafından sunuldu. Çağdaş. Şubat 1927 makalesini içeriyorlar Logica absurdului ("Absürdün Mantığı"). Edebiyat tarihçisine göre Adrian Marino, bir "nihilist "metin, irrasyonalizmi yansıtan Baba ve Fütürizm.[8] Mart ayında Çağdaş başyazı, kültürel modernliğin etkisi hakkında polemik bir metin. Araştırmacı Paul Cernat onun içinde "daha ziyade Fütürist" Ortodoksizmin bir örneğini görüyor, küçük modernizmin "süper seksüel" içeriğine ve "yiğitliğine" yönelik saldırısının yanı sıra yüksek modernizmdeki saflığa övgülere dikkat çekiyor. Referanslarını, benimsediği modern maneviyattan alarak Sâr Péladan, John Ruskin ve Jean Cocteau makale, modern sanatta "İntiharın Oğulları" ile "Savaşçı Ölümsüzlük Sanatı" arasında temel bir çatışmayı öne sürüyordu.[9]

Tudor'un diğer katkıları Çağdaş kısa şiirlerdi, büyük ölçüde Fütürizm'den etkilenmiş ve DIŞAVURUMCULUK ama kıyamet Ortodoksist vizyonları etrafında yapılandırıldı.[10] Cernat'ın belirttiği gibi, şair Tudor, modern "saflığı" "organik" özümsemesiyle eleştirmenleri şaşırttı. Gândirea kökler hala sergileniyordu.[11]

Edebi nihilizm ve Ortodoks bağlılığı senteziyle Tudor, kendisini modernistlerin kahramanı, şair-gazetecisi ile çatışmada buldu. Tudor Arghezi. İçinde ÇağdaşTudor, Arghezi'nin "sözde avangart" şiirinin kaba ve hazcı.[12] Eski bir keşiş olan Arghezi, Tudor'a Ortodoksluk ile Rumen ruhu arasında derin bir bağ göremediğini yazdı. Arghezi'nin dediği gibi, modernize edilmiş Ortodoksluk, tersini varsaymakla sadece şaka yapıyordu.[13] Tudor'un yorumları Çağdaş dergi personelinin Romanya modernizminin devrimci kanadından çekildiğini gösterdi. Muhafazakar duruşu, radikalleri alarma geçirdi. unu dergi. Kısa süre sonra Tudor'u tüm modernist okulu sabote eden yazarlardan biri olarak aday gösterdiler.[14]

Tudor 1928 civarında genç din bilginiyle temas halindeydi. Mircea Eliade, deneysel neo-gelenekselliğin üssü haline gelen Romanya felsefesi. Her ikisi de etkilendi Nae Ionescu, ilahiyatçı ve mantıkçı, eklektik bir ideolojinin teorisyeni olarak bilinen Trăirizm. Eliade, 1980'lerdeki anılarında o döneme dönüp şöyle yazdı: "Stelian Mateescu ile sık sık görüştüm, Paul Sterian, Mircea Vulcănescu ve Sandu Tudor. Birlikte, Tudor'un bir başlık bulduğu bir din felsefesi dergisi planladık: Duh și Slovă (Ruh ve Mektup). "[15] Eliade tarafından Ionescu'nun mistik dergisinin muhtemel halefi olarak nitelendirilen dergi Logolar, baskı görmedim.[16]

Muhalif Ortodoksluk

Tudor, yine de sınıflandırmaya meydan okuyordu. Cernat'a göre, "dini" bir şairden çok "kilise müdavimi", cephe, yazar olarak okunmalıdır.[17] Kasım 1928'de dergi için yapılan bir röportajda Tiparnița Literară, Tudor militan Ortodoks çevreleri çok eleştirdi. Tudor'un görüşüne göre, Romanya'nın Ortodoks edebiyatçıları kendilerini "ruhanilik" tarafından aldatılmış bulabilir. Karanlık olan, Mesih'inkine çok benzer. "Dinsel uyanışın" güçlü ve sert kefaret "," gerçek bir itirafın işaretleri "ile.[18] Vulcănescu ile ve Gheorghe Racoveanu, Tudor polemik yolu yazdı Infailibilitatea Bisericii ve failibilitatea sinodală Nae Ionescu'nun gazetesinin ön sayfalarında yayınlanan ("Kilise Yanılmazlığı ve Sinodsal Yanlışlık"), Cuvântul (22 Ocak 1929). Yükseltme lehine argümanlar sundu kutsal gelenek üzerinde Romanya Sinodu otoritesi ve dolayısıyla Ionescu'nun muhalif tutumunu destekliyor. Paskalya hesabı (Synod 31 Mart'a eklenmiştir).[19] Aynı makalenin sonraki makalelerinde Tudor, Kilise siyasetine, Synod'un şizmatik.[20]

Bildirildiğine göre, Sandu Tudor müdürüne saygı duymayı asla başaramadı Trăirist rakamlar. Göre Trăirist yazar Mihail Sebastian, Nae Ionescu Tudor'u bir eğlence olarak gördü; dahası, basın mensupları Tudor'un "küstah bir gazeteci" olduğunu düşünüyorlardı.[21] Daha da şiddetli bir eleştirmen, başına buyruktu Gândirea editör ve sola eğilimli Trăirist Petre Pandrea, Tudor'un şantajcı olarak ünlendiğini iddia eden kişi.[22] Pandrea ve Tudor ilk kez 1928 civarında, Pandrea'nın kendi Beyaz Zambak Manifestosu devrimci gençliğin. Tudor, makalelerinde belgeyi şu sebeplerle eleştirdi: Çağdaş.[23]

Ancak 1932'de genç sanat eleştirmeni ve politik düşünür Petru Comarnescu Tudor, Sterian, Vulcănescu ve Petru Manoliu önde gelen Ortodokslardan dördü Trăiristler (ya da onun dediği gibi, "Deneyimciler").[24] Vulcănescu kendi adına böyle bir sınıflandırmayı fark etti, ancak şunu kaydetti: Gândirea'Ortodoksizm, "bizim neslimizin" standartları tarafından oldukça modası geçmişti. Ona göre Tudor, hem Crainic'in eski Ortodokslarına hem de Nae Ionescu hizipine uyabilecek birkaç kişiden biriydi.[25]

Bu bağlamda Crainic, Tudor ve Eliade'yi kendi Gândirea Editor kadrosu. Derginin gelenekselci editörlük politikasını güçlendiren diğer yeni gelenler Pandrea idi. Zaharia Stancu, G. Breazul, Dragoș Protopopescu, Vintilă Ciocâlteu ve Sorin Pavel.[26] Bu değişiklik gerçekleşirken, Tudor bir mistik olarak ününü pekiştirdi. Ortodoks geleneğine olan tutkusu ilk dini ilahisinde (veya Akatist ), onurlandırmak Aziz Dimitrie Basarabov, tarafından yayınlandı Gândirea 1927'de ve 1940 ciltte toplandı.[27] İlahiyatçı tarafından "mükemmel" bir parça olarak tanımlandı Marius Vasileanu, Meclis'ten Tudor kutsamalarını kazandı.[2] Kısmen Tudor sayesinde Rumen şiirinin "dini ihtişam" çağına girdiğini açıklayan Sterian,[28] doğrudan kendi eserini yazmak için ilham aldı Saygıdeğer Anneye Akathist Yeni Parascheva.[27]

Edebiyat eleştirmenleri daha az etkilenmişti. Yeniden icat edilmesine anında tepkiler Akatist ayet olumludan değişiyordu (edebi köşe yazarı Perpessicius ) alaycı (yazar Alexandru Sahia ).[27] Karşılaştırmacı Geo Vasile'ye göre, Sandu Tudor'un ilahisi, kesinlikle tipik bir "minör, taklitçi, açıklayıcı şiir" dir. Gândirea gelenekçilik.[29] Filolog Elivira Sorohan kritik fikir birliğini özetliyor: Sandu Tudor "vasat altı bir şairdi".[30]

Athonite hac ve Floarea de Foc

Sinod'un övgülerini aldıktan kısa bir süre sonra Tudor, hac yolculuğuna çıktı. Athos Dağı, Ortodoks kutsal alanı. Aslında, yolculuğunun sıradan bir alt metni vardı: Romen yazar Athonite manastırcılığının olumsuz yönlerine tanıklık etmek istedi.[2][31] Yaklaşık sekiz ay boyunca, Athonite din adamları tarafından yüksek itibara sahip olan semazen bir keşişi takip etmesine ve taklit etmesine izin verildi.[31] Vasileanu, Tudor'un "Ortodoks Hıristiyanlığının gerçek yüzüne tanıklık edecek ve kalbin duası."[2] Tudor, deneyimini seyahat notlarında detaylandırdı. Gândirea. Tudor'un yazdığı gibi (Călinescu'nun eğlencesine göre), başından sonuna kadar minik mucizelerin meydana geldiği, tesadüf eseri ya da ilahi esintiler taşıyan bir yolculuktu.[32]

1930'un başlarında Tudor, Ekspresyonistlerin "savunma ekibinin" parçası olan modernist tiyatro hakkında bir tartışmaya dahil oldu. Vilna Topluluğu. Bir yazar arkadaşıyla Ilarie Voronca ve sanatçı M. H. Maxy Vilna aktörlerini ve akıl hocalarını destekledi, Yankev Shternberg, "çirkin" prodüksiyonları Romen halkını skandal haline getirmiş olsa bile, eski okul dramasından ayrıldıkları için.[33]

Tudor'un kendi gazetecilik girişimi politik ve edebi dergiydi Floarea de Foc ("Ateş Çiçeği"), ara sıra yayınlanan (1932, 1933, 1936) ve işbirlikçileri için bazı önde gelen Trăiristler, modernistler veya politik radikaller: Eliade, Manoliu, Sterian, Emil Cioran, Eugène Ionesco, Arșavir Akterian, Haig Acterian, Dan Botta, Ovidiu Papadima, Camil Petrescu, Henri H. Stahl, Horia Stamatu ve Octav Șuluțiu.[30] sanat manifestosu Tudor'un kendisi tarafından imzalanan, "besleyici bir kelime", "temiz düşünce" ve " Kurtarıcı ".[30] Sorohan'ın iddia ettiği gibi, metin "fikir eksikliğini" "coşku" ile kapladı ve Tudor'un "şaşırtıcı derecede fakirleştirilmiş kelime dağarcığını" sergiledi.[30]

Sorohan böler Floarea de Foc kaliteli makalelere (Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl vb. tarafından yazılanlar) ve Tudor'un "Prolegomenos" sütununa, "dayanılmaz bir sertlik".[30] Tartışmalı bir başka yön ise Floarea de Foc'Yerleşik kültürel eleştiri okuluna muhalefet: bir Manoliu denemesi (Sorohan tarafından "gülünç" olarak adlandırılır) edebiyat kuramcısına ölümünden sonra saldırdı Titu Maiorescu okuyan halkın bir manipülatörü olarak.[30] Maiorescu'nun modernist öğrencisi, Eugen Lovinescu, ayrıca tarafından azarlandı Floarea de FocSorohan'ın "iğrenç" bir parça dediği, adı "o derginin sayfalarında sonsuza kadar gömülü" olan biri tarafından yazılmış.[30]

Daha ünlüsü, Ionesco dergiyi, çağdaş edebiyat sahnesini ve modernizmin ana akımını hedef alan polemik parçaları için kullandı. özgünlük - cildinde toplanan kısa makaleler Hayır!.[30] Bu arada Tudor, Romanya modernizminin bel kemiğine saldırıyordu. Sanat tarihçeleri modernist sanatçıları kınadı Marcel Janco ve Olga Greceanu. Tudor'a göre, çağdaş sanat eserleri "insanlık dışıydı" ve modernizmin kendisi mahkum görünüyordu. Bu eleştirinin Ortodoks muhafazakarlığıyla daha az ilgisi vardı ve daha çok sol kanat anti-kapitalizm - sanat eleştirmeni tarafından belirtildiği gibi Mihai Rădulescu, Tudor "solcu bir kayma" yaşıyordu.[1] 1932'de, Floarea de Foc genç için bir platform görevi gördü komünistler devrimci ideallerini açıklamak için.[34]

1933'e gelindiğinde, Tudor ayrıca bir siyasi gazete çıkarıyordu. Credința ("İnanç"). Eliade onunla tekrar temas kurdu, ancak Tudor'un daha karanlık anlaşmalarını eleştirdi: Credințadiye yazıyor, adı bilinmeyen bir patron tarafından gizlice finanse edildi, "siyasi koşullar" ve "skandallardan" kurtuldu, Tudor'un kendi yazıları "agresif ahlaki".[35] Eliade, kendisinin Tudor'la çalışmayı ancak ikincisi ısrar ettikten sonra kabul ettiğini iddia ediyor; sonraki makalelerini takma adla yayınladı, Ion Plăeșu, böylece Ionescu'nun münhasırlık haklarını atladığını açıklayarak Cuvântul.[36]

İdeolojik tartışmada kendisini tarafsız ilan etmesine rağmen,[37] Tudor'un gazetesi kısa süre sonra sol eğilimli bir kadro aldı: Manoliu, Zaharia Stancu, Eugen Jebeleanu. Eliade'ye göre, Tudor bunu anladığında sadece Cuvântul erkekler "ucuz tabloid" de ona katılmazdı.[36] Tudor ile solcu arkadaşları arasındaki işbirliği de edebiyat alanına alındı. 1934'te Stancu, Tudor'un şiir örneklerine ev sahipliği yaptı. Antologia poeților tineri ("Genç Şairler Antolojisi").[11] Bu sırada gruba katılan karikatürist Neagu Rădulescu, "Kilise şehidi" figürüne dikkat çeken Tudor'un "yazı cumhuriyetinin" edebiyat sponsoru olduğunu hatırlatıyor.[38]

Anti-faşizm

Alexandru Bassarab 's Nașterea ("Doğum"), gravür Demir Muhafız Ortodoksizm versiyonu. Başmelek Mikail gelecekteki Muhafız liderinin beşiğini izlemek Corneliu Zelea Codreanu

Bu aralıkta Nae Ionescu ve onun Cuvântul taşınıyordu aşırı sağ, kendilerini uyumlu hale getirerek faşist Demir Muhafız. Daha ılımlı olanla 1932'de askere alındı Ulusal Tarım Partisi,[39] Tudor eleştirdi Trăiristler' Romanya'nın genç demokrasisini savunan faşist veya komünist radikal çözümlere sempati. Aralık 1933 sayısında Credințadiye tepki verdi: "Demokrasinin bizim için iyi bir şey olmadığını söylüyoruz, ancak bunu hiçbir zaman gerçekten uygulamadık".[40] Hristiyan bir bakış açısıyla yazan Tudor, Romanya'nın devrimci gençliğini Türkiye'deki yabancı deneyleri "maymunlaştırmakla" suçladı. totalitarizm, açıklama Adolf Hitler olarak Deccal ve tüm devrimci ideolojileri "hayvanlığın" zaferi ile eşitlemek.[41] Tudor ve Eliade, 31 Hristiyan ve Yahudi Romence bir protestoya imza atan entelektüeller antisemitizm genel olarak ve aleyhinde Nazizm özellikle. Romanya'nın "ortaçağ atmosferini" havalandırmaya yönelik çağrıları, Nazi yanlısı tarafından şiddetle kınandı Axa dergi.[42]

Ayrıca Aralık 1933'te, Credința lehine bir savunma yaptı anti faşist politik aktivizm. Stahl tarafından imzalanan görüş yazısı, siyasi katılımın bir yurttaşlık görevi olduğunu öne sürerek, faşizmin özgürlüğün düşmanı olduğunu belirtiyor ve ayrıca şunu ima ediyor "Bolşevik "komünizm"sol kanat faşizm ".[43] Eliade, ırkçı olmayan "Romenizm" adına bu duruşu destekledi ve her iki siyasi aşırılığın da "kaba, embesil, beceriksizin diktatörlüğünü" geliştirdiğini belirtti.[42][44] Ayrıca Credința, filozof Constantin Noica kültürel izolasyon savunucularına karşı konuştu ve yerlilik. 1933 ve 1934 tarihli makaleleri, Romanya kültürü son derece dar görüşlüydü ve açıkça eleştirildi Gândirea gelenekçilik.[45] Noica ayrıca, nesil meslektaşlarının siyasi hırslarını da reddetti. Esnasında 1933 seçimi, o tavsiye etti pasif direniş ve çekimserlik ideolojik savaştan ziyade, en tepede farkındalık yaratma yöntemleri olarak.[46] Noica'nın faşizme dönüşmesinden dört yıl önce Credința metinlerde Rumen gençleri "siyasetten rahatsız" olarak nitelendirdi.[47]

Floarea de Foc demokratik devleti savunmasında daha az kategorikti. Kültür tarihçisine göre Zigu Ornea hakkında genel bir bakış yazan Trăirizm (1995'te yayınlandı), Tudor'un diğer yayını "ideolojik olarak bağlantısız" bir dergi olarak kaldı ve bu nedenle her türden siyasi görüşe açıktı.[48] İçin Paul Costin Deleanu, Ortodoks yazar köşe yazarı Floarea de Focmirası Romanya liberalizmi şüpheliydi ve Ortodoks Romanya Batı dünyası. Deleanu Floarea de Foc makaleler anlatıldı modernizasyon ve laiklik "Doğu haçı" na bir "ihanet" olarak.[49] Eliade'nin katkıları, bu tür iddiaları bir antihümanist bakış açısı. "İnsanın soyut bir savunması" olan Romanya liberalizminin, "ulusumuzun yaratıcı güçlerini" boğan "ölü, kısır, verimsiz bir formül" olduğunu öne sürüyordu.[50] İçin yazıyor Credința Şubat 1934'te "Plăeșu" ne faşizmi, "Hitlerizmi" ne de "saçma" yı savunmak istemediğini açıkladı. Marksizm dinsel özgürlükleri ayaklar altına aldıkları için; Eliade idealize edildi doğrudan eylem "yurttaşlık gururunu", "sosyal adaleti" ve "özgürlüğü savunma cesaretini" desteklemek.[51]

1934'ün başlarında, Muhafızlar suikast düzenlemeyi başardıktan sonra Premier Ion G. Duca yetkililer kapattı Cuvântul ve editörünü yargıladı, oysa Credința görünmeye devam etti.[36] Genç faşistler, solcu süreli yayınların yazı işleri bürolarına saldırarak intikamlarını aldılar. Aralık 1934'te, bilinmeyen bir adam Tudor'u şaşkına çevirdi. Credința ofis ve ona şiddetli bir dayak attı.[52] Bununla birlikte, Şubat 1935'te Sandu Tudor, Nae Ionescu ile, öğretimini "besleyici ekmek" ve Ionescu'nun kendisini "yaşayan en büyük gazetecilerden biri" olarak "vicdanların uyandırıcısı" olarak tanımlayarak barışıyordu.[1] Credința ayrıca bir Glicon Monahul'un yazdığı ve Ionescu'yu "Gerçek İnanç ".[53]

Kriter skandal

Bu olaydan kısa bir süre sonra Tudor ve Eliade kendilerini zıt kamplarda buldular. Eliade'nin edebiyat ve sanat kulübü bir kez oldu, Kriter, kapılarını Tudor'un birkaç ideolojik düşmanına açtı. Credința bir skandal fırsatını değerlendirerek, Kriter insanlar (Comarnescu, Vulcănescu, Alexandru Christian Tell ve dansçı Gabriel Negri) "oğlancılık ". Araştırmacı Ruxandra Cesereanu Tudor'un iddialarını bir saptırma olarak tanımlıyor: "Skandal, siyasi ve kültürel nedenlerle patlak verdi ve onursuz bir şekilde patlayan bir dizi sahne arkası düzenlemesini yansıtıyor."[54] Tarihçiye göre Lucian Boia belirleyici faktör, zaten şantajcı olarak kötü şöhretli Stancu'ydu; ana kurban, sinir krizi geçiren Comarnescu idi.[55] Sanat tarihçisi Barbu Brezianu olaylara şahit olan Kriter hayran, arar Credința makaleler "Comarnescu'ya yönelik korkunç iftiralar."[56]

Kampanya, Vulcănescu'nun sahneye çıkmasıyla ağırlaştı. Credința ofisler ve Stancu'yu dövdü ve Tudor'un Corso Coffeehouse'da bir kavgaya katılmasıyla daha da yozlaştı.[57] Brezianu, Vulcănescu'nun "Sandu Tudor'u yakasından yakalayıp tokatladığını" hatırlıyor.[56] Olaylar her iki tarafı da utandırdı. Stancu dedikodu sütunu rezil homofobik alay hareketini tanıttı Cavaleri de Curlanda ("Courland Şövalyeleri ", kelime kelime oyunu ile cur, "eşek").[54][58] Tudor'un kendisi Comarnescu ve Negri'yi göz önünde bulundurarak şöyle yazdı: "Ancak şimdi tüm zararlı arabaları yerine getirilmemiş, mastürbasyon yapan, tersine çevrilmiş ruhlarında görebiliriz. Herkesin duyması için bağırıyorum, bu otuz yıllık, bazı nesil olmayan : avast! hilekarlar, kısır ve kısır olsalar da, özüne kadar çürümüş, vasat ve nevrotiksin ".[59] Ornea'ya göre: "Garip gerçek şu ki, bir din şairi ve eğitimli ilahiyatçı [...] Sandu Tudor, bu tür kaba saldırıların seviyesine inebilirdi".[58]

Credința 1935 sonbaharında hala devam eden bir davada savaşı mahkemeye taşıdı. Brezianu, saldırı ve yaralanma nedeniyle Vulcănescu'ya atıfta bulunarak Tudor'un davacı olduğunu hatırlıyor.[56] Kriter's Mihail Sebastian, bir avukat, Comarnescu ve Vulcănescu'yu mahkemede temsil etti. Ionel Jianu (daha çok sanat eleştirmeni olarak bilinir).[56] Sebastian'ın Günlük1990'larda keşfedilen ve yayınlanan, olayın gizli yönlerini belgeliyor: Yahudi Sebastian, o zamanlar, Credința gazeteciler ve bazı üyeleri Kriter aşağı yukarı açıkça antisemitikti; Eliade, onu faşizmin "aşırı ve kategorik" bir destekçisi olarak şaşırttı.[60] Ayrıca, arkadaşlarının yanında durup Tudor'un elini sıkmayı bile reddederken, Comarnescu'nun "barış teklifleri" yaptığı için üzgündü. Credința".[21]

27 Kasım 1935 tarihli yazısında Sebastian şu sonuca varıyor: "[Kriter üyeleri] Sandu Tudor [...] ile barışıyorlar ve kavgadan Yahudilerin tek başına sorumlu olduğunu keşfediyorlar - özellikle de Hıristiyan kardeşliği arasında uyuşmazlığı uyandıran benim. Şaka gibi geliyor ama yeterince mantıklı. "[61] Neredeyse bir yıl sonra Credința Saldırısını Sebastian'a odakladı, ikincisi: "Beni şaşırtan tek şey saldırının çok geç gelmesi."[62] Tudor ve Stancu mahkemede yenilgiye uğradı ve resmen caymak zorunda kaldılar. Ornea, kim yazıyor Credința kararı yalnızca çok gönülsüzce ve sağduyuyla yayınladı ("bir sayının sayfalarının derinliklerinde bir yerde"), skandalın nihai darbe olduğu sonucuna varır. KriterEliade'nin kulübünün kendi kendine feshedilmesine neden oldu.[63]

Ancak, bazı eski üyeleri Kriter Demir Muhafızların ilgisini çekti, Credința yazarlar hala totalitarizmi eleştiriyorlardı. Küçükler tarafından faşist bir hükümet kurulmadan önce Ulusal Hristiyan Parti, Credința tarafından barındırılan katkılar Alexandru Mironescu, fizikçi ve merkez milliyetçi yazar. Bunlar, liberal demokrasi Avrupa'da siyasi özgürlükleri savundu ve Romanya barışçısını onurlandırdı Nicolae Titulescu.[64] Solda yer almasına rağmen, Credința ve Floarea de Foc büyük ölçüde anti-komünistti ve Tudor'un kendi haber özetleri, Sovyetler Birliği. Böyle bir yazıda, sonuçla ilgili endişesini dile getirdi. Moskova Duruşmaları.[4] Ancak, tarafından tutulan dosyalara göre Siguranța Statului polis gücü, Tudor hala komünist ajanla işbirliği yapmayı planlıyor Scarlat Callimachi anti-faşist incelemede Munca ("Emek").[65]

Kulygin ve Yanan Ateş

Neagu Rădulescu'nun belirttiği gibi, Credința Tudor'un anlatırken utandığı ani bir "üzücü son" geldi. An, yeni tutkusu olan havacılığa odaklandı ve bir uçak kazasından sağ çıktığı için böbürlendi.[66] Dini odağını sürdürdü. Dünya Savaşı II. Ion Antonescu diktatörlük katıldı Nazi Almanyası 's Sovyetler Birliği'ne saldırı. Romanya'nın Doğu Cephesi Rumen kilisesinin doğrudan temaslarını restore ederek Rumen manastır yaşamına ivme kazandırdı. Rus Ortodoksluğu. Ülke, biri prestijli bölgede eğitilmiş biri de dahil olmak üzere Rus keşişlerin gelişine tanık oldu. Optina Manastırı. O Ivan Kulygin'di (Romenler tarafından Ivan Kulîghin, Ivan Kulâghinveya Ivan Străinul, Aydınlatılmış. "Yabancı İvan"), Sovyet rejiminin kurbanı olan ve Romanya'ya sığınan Stalingrad Savaşı.[67][68][69][70]

O sıralarda Tudor ve arkadaşları bir hac düzenledi Cernăuți, yeniden bağlanmış olarak Bukovina. Orada, daha düzenli "manevi geri çekilmeler" olasılığı hakkında yazmaya başladı.[71] ve kabul etti İsa'nın Başkalaşım onun manevi sembolü olarak.[69] Kısa süre sonra Bukovina'da Ortodoksların yeniden canlanmasının diğer figürleri ona katıldı: Babalar Benedict Ghiuș ve Nicolae M. Popescu, filozoflar Noica ve Anton Dumitriu, gazeteci meslektaşları Manoliu, Mironescu ve Sterian.[2][69]

Tudor ve Andrei Scrima (daha sonra Ortodoks manastırcılığının önemli bir figürü) ilk olarak Kulygin ile Cernica Manastırı ve karizmasıyla şaşırmıştı.[72] Kulygin onlara "kalbin duasını" yerine getirme talimatı verdi ve hevesli bir öğrenci olan Tudor kısa sürede kendi dinine dönüştü.[69][73] Hedef kitlesi, 1943 inzivasında kendisine katılanların birçoğunu içeriyordu ve biyografi yazarlarından bazılarının Kulygin'in tamamen oluşmuş bir inananlar topluluğuna hitap ettiğini öne sürmesine yol açtı.[71] Rumen hesychasm tarih yazarları tarafından ek bir bağlantı daha belirtilmiştir: "kalbin duası", doğrudan 18. yüzyıl yaşlılarının talimatlarına dayanarak Cernica'da zaten uygulanmıştı. Paisius Velichkovsky; Kulygin'in Rumen öğrencileri bu düzenli uygulamaya entelektüel yorum ekliyorlardı.[74]

Ağustos 1944'te, Kral Michael'ın Darbesi Romanya'nın Almanya ile ittifakına son verdi ve komünizmin ufukta belirdiği kısa bir siyasi liberalizm dönemini başlattı. Tudor ve Kulygin'den ilham alan diğer Romenler, "Burning Pyre" (Rugul Aprins), vatandaşlar derneği olarak kaydolmak isteyen bir dua grubu. Yetkililer ilk başvurularını 1944'te reddettiler, ancak Tudor ısrar etti: Burning Pyre 1945'te yasal olarak tanındı[75] veya 1946.[67] Derneğin belirtilen amacı, ilahiyat öğrencilerini manastır yaşamının ahlaki ve manevi gereksinimleri konusunda eğitmektir.[4] Burning Pyre hücresi ayrıca Romanya'da komünizmin büyümesine karşı bir çeşit Ortodoks direnişi sundu. Scrima'ya göre, "özgürlüğü yeniden diriltmişti".[68]

Antim'de

Antim Manastırı. Yaşam alanları

Yanan Ateş her gün, genellikle Antim Manastırı Kütüphane, Bükreş. Tudor (Kulygin'in vekili), Dumitriu, Mironescu ve Scrima dışında, grubun üyeleri arasında çeşitli geçmişlere sahip bazı yüksek profilli entelektüeller vardı. Avangart yazarı içerirler Marcel Avramescu ve eleştirmen Vladimir Streinu, şair-bilim adamı Ion Barbu, matematikçiler Valentin Poénaru ve Octav Onicescu, romancı Ion Marin Sadoveanu, şair-hekim Vasile Voiculescu vb.[68][76] Tarihçi ile birlikte Virgil Cândea aralarında sosyal bilimciler ve klasik bilim adamlarından oluşan bir hücre geldi Alexandru Duțu.[77] Yüksek profilli Ortodoks din adamları katıldılar: Ghiuș, Dumitru Stăniloae, Sofian Boghiu ve Arsenie Papacioc.[68][73] Ara sıra gelen başka bir misafir ... Bartolomeu Anania, açık sözlü anti-komünist rahip.[78]

Rugul Aprins başlık belki de miras alındı Floarea de Foc,[75] veya İncil'e gönderme yapıyor olabilir yanan çalı, Tanrı'nın bir tezahürü.[69][79] Scrima, toplantıları "bir Evkaristiya Melekler tarafından bize getirilen Tanrı'nın "oturumlarının ücretsiz olduğunu, yalnızca" güven "ile düzenlendiğini belirtti.[80] Sandu Tudor ayrıca aralıksız duanın, (günahsız) 'ın çok "cennetsel duası" olduğunu da açıklar. Adam tarafından canlandırıldı Meryemana "oraya götürüldüğünde en kutsal yer, aralıksız dua ederek [...] 14 yıl yaşadığı yer ".[81]

Ataerkil bilim adamı Ioan I. Ică Jr., Tudor'un neo-hesychasm'ı Paisius'a bir geri dönüş olarak görüyor. Gregory Palamas.[81] Bununla birlikte, dini antropolog Radu Drăgan'a göre, hesychasm'ın kendisi "ihtiyatlı" bir Ezoterik Hıristiyanlık ve Tudor'un hareketi a Gnostik canlanma "Ortodoks maneviyatının bağrında", "türünün tek örneği."[82] Drăgan ayrıca, bağlı şirketler arasında Avramescu, Dumitriu ve muhtemelen Scrima'nın "Guenoniyen " Çeşitlilik.[83] Yorumunda, Burning Pyre, Guenon'cu bir gelenekçiliği Kulygin'in öğretilerine harmanladı ve "Çöl Babaları "bir manastırcılığa benzeme noktasına"yeni dini hareket ".[84] Tudor'un hareketinin bir özelliği de eleştirisiydi materyalizm. Marksist doktrinlere ve ateistler, Tudor klasik vaaz verdi Yaratılışçılık.[85]

Sovyet işgal birlikleri Kulygin'i Mart 1946'da tutukladı ve 1947'nin başlarında Rusya'ya geri gönderdi. Misyoner, Tudor'a bir dizi veda mektubu göndermeyi başardı ve onu Romanya'daki halefi, vasiyetinin lehtarı ve Optina kurallarının temsilcisi olarak atadı.[86] Diğer özetinde Kulygin, Sovyet yasasına göre "karşı-devrimci" olarak damgalanmayı protesto ediyor ve onu esir alanların "doğasında manevi olan şeylerden hiçbir şey anlamadıklarını" yazarak, öğrencilerini konuşmalarının tüm yazılı kayıtlarını saklamaları gerektiği konusunda uyarıyor.[87] Sonunda Kulygin'e ne olduğuna dair kayıtlar az ve tartışmalı. Doğrulanmamış bir hesaba göre, hapishanede öldü. Odessa,[88] diğerleri onun nakledildiğini öne sürerken diğerleri Gulag.[74]

1948'de Burning Pyre derneği hükümet kararnamesiyle feshedildiğinde,[67][89] Tudor kamu kariyerini terk etti ve manastır adıyla Antim'de keşiş oldu. Agathon. Bu manastır, devasa kitap koleksiyonu da dahil olmak üzere tüm mülkünü aldı.[2] Ayrıca yeni dini şiirini yazmaya başladı: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("İlahi-Akatist Yanan Ateş'e Theotokos "), nakaratla: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! ("Sevin, Sen Gelin, Ebedi duanın dokumacısın!").[81]

Bir ilan Romanya komünist devleti o yıl genel olarak Ortodoks adanmışlara ve özel olarak mistiklere karşı bir baskı dalgası başlattı. Tudor Bükreş'ten tamamen ayrıldı, Crasna ve Govora manastırlar.[4][90] Dünyadan usanmış entelektüellere bir manastır evi kurma projesi yerel piskoposlar tarafından desteklendi.[90] 1948 veya 1949'da tutuklandı ve Antim toplantıları tarafından yakından denetlendi. Securitate gizli polis, 1950'de tamamen durduruldu.[69][91] Babalar Ghiuș, Boghiu ve Papacioc, Bükreş'ten uzağa taşındı ve ikamet etmek zorunda kaldı. Neamț Manastırı.[69]

Nihai faaliyetler

Doğuş Kilisesi, Sihăstria Manastırı karmaşık

1952'de, hapishaneden tekrar çıktığında Agathon, rahipliğe bir hieromonk, Ve oldu Peder Daniil. Başlangıçta Crasna'ya atandı, sonra daha fazla uzaktan kumandaya taşındı. sepetler. Bir süre sonra Sihăstria Manastırı,[2] yükseklere taşındı Rarău Dağları, Bukovina. Yardımıyla Ilie Cleopa Sihăstria'daki etkili Ortodoks vaiz Daniil atandı Yıldızlar.[2] Bu yeni kapasitede, Kulygin'in fikirlerini yaymaya devam etti ve yaklaşık bir düzine takipçisi ile bir dua grubu oluşturdu,[2][73] ve entelektüel seçkinlerden oluşan bir manastır için yeni bir plan çizdi.[92]

Rarău'daki ziyaretçilerine göre, Daniil örnek bir sade yaşam sürüyordu, ancak tüm dış ritüellerden ziyade içsel duaya öncelik veriyordu ve meditasyona batırılmış yarım iş günü geçirecekti.[2] Ara sıra vaaz verdi ve hitap ettiği Bukovalı köylülerden büyük saygı gördü, özellikle de duygularını onların önünde özgürce ifade ettiği için.[2]

Komünist rejim, Tudor'un diğer Burning Pyre halkıyla temasa geçtiği Bükreş'e sık sık geri döndüğünü gördü ve "kalbin duası" hakkında vaaz vermeye devam etti.[2][73] Tudor'un çalışması yine bir tür dini direniş haline geliyordu ve Drăgan'ın yazdığı gibi komünistler için dayanılmaz hale geliyordu. Bu tür faaliyetler, "daha kolay kontrol edilebilir dini ortamdan" kaçınıyordu.[93] Securitate, Tudor ve Voiculescu'yu "mistik, düşman benzeri" şiirin yazarları olarak damgaladı ve Tudor'un dua grubunun nasıl geliştiğine dair tanıklıklar topladı serbest konuşma.[94] Burning Pyre'ın fikirleri dışarıdan kamuoyuna duyurulduktan sonra farkında olmadan komünistleri düşmanlaştırmış olabilir. Doğu Bloku. 1957'de, sürgünde bulunan ilahiyatçı Scrima'dan esinlenerek Olivier Clément "Kardeş Agathon" hakkında bir makale yazdı. İsviçre Reformu haber bülteni.[95]

Ancak Daniil'i suçlayan kişiye göre Petre Pandrea, Burning Pyre lobisi komünistlerle işbirliği yapmaya tamamen ters değildi. Pandrea, anılarında, Scrima ve "eski denizci" Tudor'un komünizm karşıtı ve dini açıdan yenilikçi rahibelerine iftira atmaktan birlikte sorumlu olduklarını iddia ediyor. Vladimirești sonunda Ortodoks papazlarının zımni onayı ile Securitate tarafından toplandı.[22] Securitate, Scrima'yı Burning Pyre hakkında muhbir olarak çalışmaya ikna etmeye çalıştı, ancak "faaliyetlerimizi ilgilendiren şeylere güvenmediği" sonucuna vardı.[78]

14 Haziran 1958 arifesinde Securitate güçleri Yanan Ateş'e indi. Grup resmi olarak Komünist Romanya'nın "sosyal düzeni" için bir tehlike olarak damgalandı,[69][89] Securitate'in ülkenin manastırın yeniden canlanmasına ilişkin korkularını yansıtıyor. Komünist aygıt, Securitate şefinin beyni olan Ortodoks Kilisesi'ne tam bir baskı emri vermişti. Alexandru Drăghici.[89][96]

Sandu Tudor, öğrencisi Alexandru Mironescu'nun evinde tutuklandı,[2] ve bir Securitate muhbiriyle birlikte bir hücrede tutuluyor. İkincisinin dokunuşlarına göre, Rarău hieromonk, kimliğini açığa çıkardıkları için Scrima ve Clément'e içerlemişti - Securitate'in, Scrima'nın Burning Pyre meslektaşlarına yazdığı tüm mektupları uzun süredir yakaladığını da bilmiyordu.[97] Sorgulamalara tabi tutulan Tudor, öğrenci takipçilerinden herhangi birini aday göstermeyi reddetti ve sözde tanıkların sorguları sırasında kayıtsız kaldı.[4] Araştırmacı Ioana Diaconescu'nun da belirttiği gibi, Tudor'un kararlı duruşu, hücresindeki Securitate casusuna ilham vermeye bile hizmet etmiş olabilir ve notları artan bir hayranlık ve ortak bir Ortodoks inancına işaret ediyor.[4]

Kanguru denemesi

Securitate, 4 Ağustos'ta düzenlenen bir baskınla Tudor'un öğrencilerinin çoğunu tutukladı.[70] Sonunda, Burning Pyre bir kanguru denemesi resmen "toplumsal düzene karşı komplo suçu ve işçi sınıfı ve devrimci harekete karşı yoğun faaliyet suçu" olarak tanımlanan vatana ihanetten dolayı.[4][98] Sanıklardan birine göre, suçlama tutarsız ve yanıltıcıydı. Dua grubunun, hükümet üyelerini kazığa bağlayarak yakılmasını amaçladığını ve Antim'de onurlandırılan 4. yüzyıl ilahiyatçılarının anti-komünistler olduğunu iddia etti.[89] Drăgan, cümlelerin "önceden bilindiğini" belirtiyor.[73]

Savcılık, sanıkların siyasi dosyalarını titiz bir şekilde toplayarak, Burning Pyre'ın neo-faşist hücre ve Demir Muhafız için bir cephe. Bunu yaparken, Tudor'un sol kanat anti-faşizmi hakkındaki kanıtları susturdular ve Arsenie Papacioc'un Muhafızlarla temas geçmişine odaklandılar.[89][99] Tudor, Burning Pyre meslektaşlarının geçmiş faaliyetlerine pek aldırmıyordu, ancak 1947'de bile Demir Muhafızları Hristiyanlık karşıtı bir girişim olarak suçlamıştı.[100]

As records of the prosecution show, the authorities were on the verge of admitting that the hieromonk had no criminal connections, and decided instead to focus on his activities as a 1930s anti-communist. They recovered Tudor's Credința columns, which, they claimed, read as "intense anti-communist propaganda, slandering and defiling the Soviet Union and eulogizing the capitalist order."[4] According to their tendentious interpretation, Tudor had been at once "a faithful defender of the bourgeois-landowning order and a fiery propagator of the fascist ideology."[4] The defense team was also asked to debunk the prosecution's allegations about the fascist nature of Tudor's Creationism. According to one Burning Pyre attorney, "that some students were informed about Creationism is, if anything, a matter to be addressed by education, not by punitive measures".[101]

At the height of the anti-religious campaigns, in 1959, the Rarău skete was one of the establishments that were temporarily shut down by the Securitate.[2] Father Daniil, identified as the ringleader "Teodorescu Alexandru", was sentenced to "25 years in strict confinement and 10 years yetkisizlik " for "conspiracy against the social order", and "15 years in rigorous confinement" for "intense activity against the working class."[4] He was originally held at Jilava hapishanesi, where he began serving his sentence on January 31, 1959.[4] The Securitate was on the search for his belongings. Tudor proudly indicated that he never carried any personal items. His other belongings, hosted by the monastery, became state property. They include some 600 books, a fountain pen, a lens, and a compass.[4]

Ölüm

As historians would discover decades later, Daniil Sandu Tudor spent the last part of his life in the infamous Aiud hapishanesi. He was held there together with other Burning Pyre group members, but also reunited with his old rival, Petre Pandrea. Pandrea mentions Tudor's name on his humorous list, the "Writers' Union of Aiud"—an unwitting alternative to the official, communized, Romanya Yazarlar Birliği.[102]

At Aiud, Tudor became a victim of repeated torture, and, according to various commentators, suffered a şehit ölümü.[2][3] Burning Pyre inmate Roman Braga attesteded that: "Father Daniil died in the Aiud Hole following four months of tortures and beatings, one of the few prisoners to have worn shackles throughout their detention".[3] Also held in Aiud, Bartolomeu Anania later attested that both he and Tudor went through the process of "yeniden eğitim ", a communist form of zorlayıcı ikna. As a former sympathizer of the Iron Guard, Anania clashed with the hieromonk, who reportedly supported the use of reeducation methods against obdurate fascists.[103]

Officially, Daniil died at 1 AM on November 17, 1962 (1960 in some sources), at Aiud prison hospital, having suffered a inme that left him komada —afflictions which, in themselves, seem to suggest that he had been severely beaten in confinement.[3][4] Prison records have it that, since 1959, he had been under medical supervision for hipertoni. However, it is unlikely that he was ever administered the medicine specified in his chart, which appears to have been forged and backdated.[3] The hieromonk's body is said to have been dumped at the nearby Trei Plopi burial site, an iron spike driven through his heart by prison guards who meant to certify Tudor's death.[3]

Eski

Censorship and recovery

According to Diaconescu: "With Sandu Tudor's death, the world of the spirit and of the faith was extinguished, violently and savagely crushed, at least in its worldly form."[4] However, Orthodoxist philosopher Petre Țuțea implies, the incarceration had the unexpected effect of strengthening hesychasm, since the Cernica school and the Kulygin school could still communicate behind the prison doors.[70] Vasileanu also writes that, from among Father Daniil's disciples at Rarău, "most would, strangely enough, become Starestses". One of them, Antonie Plămădeală, was even enthroned as an Orthodox Church dignitary.[2] According to Plămădeală, "The pyre of the heart never was extinguished".[3] Already in the period after Tudor's death, the Aiud collective had begun referring to him as "Saint Daniil".[3]

Bartolomeu Anania was among the last people to be sentenced in connection with the Burning Pyre movement. Tried separately, and probably drugged on skopolamin, he agreed to become a Securitate informant.[78] Vasile Voiculescu was the first of Tudor's spiritual followers to be granted a reprieve, in 1962. He was severely weakened by repeated torture, terminally ill with Pott hastalığı, and only survived into 1963.[3][67][73][89] The other Burning Pyre affiliates were all released from prison in 1964, when the communist regime enforced a set of serbestleştirme ölçümler.[73]

Sandu Tudor's literary work was banned by komünist sansür. His Burning Pyre manuscripts were confiscated by the Securitate, and presumably destroyed or lost.[104] Using his contacts abroad, Father Scrima typed and salvaged some of Tudor and Voiculescu's last known texts, including an Akatist için Theotokos. Onları aldı Hindistan, where he began a second career in Sanskritology,[80] or, in Securitate parlance, "placed himself in the service of imperialists."[78]

1989 Romanya Devrimi, which brought down Romanian communism, also signified a recovery of Sandu Tudor's work. Andrei Scrima played a significant part in Burning Pyre revivalism, publishing several new introductions to Father Daniil's preachings, including the 1991 Timpul Rugului Aprins ("Age of the Burning Pyre").[80][105] In 1999, a neo-Orthodoxist publishing house (Editura Anastasia) issued Sandu Tudor's autobiography and other selected works: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor.[71][81] Another such venture (Editura Christiana) began putting out installments of his complete works.[71]

Tudor's exact date of death was still a mystery: various post-revolutionary sources have it that he most likely died in 1960, and specify that his place of burial was unknown.[73] Other working theories located that event in 1962 or 1963.[3] The matter was partly solved ca. 2006, when scholars were given clearance for selectively researching Securitate archives.[3] In keeping with his renunciation of earthly possessions, Tudor left behind only a handful of personal belongings: a fufaika jacket, a pair of sandals, a brown shirt and a beret. All were marked as "3rd-class quality" goods.[3]

Although the general location of his burial is known, Daniil's grave was never rediscovered. According to one account, Aiud prisoners working on a ditch in the 1960s dug up a shackle-wearing skeleton, and were convinced that it belonged to their spiritual leader.[3] The bodily remains are still judged irretrievable, and he is commemorated together with other prisoners with whom he presumably shares an improvised grave in Aiud.[2]

Enduring controversy

Several theologians and priests came to suggest that Daniil Sandu Tudor is worthy of kanonlaştırma. This proposal is endorsed by Marius Vasileanu (who otherwise notes that "nonsense and inexactitudes" about the hieromonk still exist in his official biographies)[2] and by Tudor's pupil, Antonie Plămădeală.[3] In December 2006, speaking before Parlamento and outlining his resolution to condemn communism, Devlet Başkanı Traian Băsescu paid homage to Sandu Tudor as a "martyr of the Church".[106]

Tudor's other activities, particularly his polemical stances of the 1930s, created enduring controversies, beyond Pandrea's allegations. Published shortly after the Duca assassination, Eliade's novel Întoarcerea din rai ("Return from Paradise") constructed the character Eleazar by fusing together Comarnescu's "words" and Tudor's "ticks".[107] Tudor's attacks on Kriter, and the homophobic vocabulary he introduced, have been cited as possible influences for România Mare, a modern-day far-right weekly directed by Corneliu Vadim Tudor.[54] According to Barbu Brezianu, Vadim Tudor resembles the Sandu Tudor of 1934, and, like him, is an "aggressive extremist."[56]

After Pandrea, critics have continued to scrutinize some aspects of Tudor's monastic life. Bartolomeu Anania first publicized his claim about Father Daniil's alleged support of communist "reeducation" in his Anılar (Polirom, 2008). Historian Cristian Vasile nuances this verdict, suggesting that Anania was "embittered" by his political background:

Sandu Tudor was no Guardsman, not even a Guard sympathizer; in the 1930s he was rather the leftist, criticizing the far right. Therefore, he defined himself as anti-Guard even in his freedom years [...]; he probably thought, in 1935 like in 1962, that Guardsmen ought 'to be dusting off their conscience of the crimes they committed in the name of the Cross'.[103]

Notlar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k (Romence) Mihai Rădulescu, "Sandu Tudor în derivă spre stânga. Floarea de Foc nr. 5 ", Hotnews.ro, July 28, 2005; alındı ​​11 Eylül 2012
  2. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s t (Romence) Marius Vasileanu, "Adevăratul Sandu Tudor", içinde Ziarul Financiar, December 2, 2011
  3. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö Oprea, Marius (6 Nisan 2007). "Averea unui martir". Ziarul Financiar (Romence).
  4. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö (Romence) Ioana Diaconescu, "Sandu Tudor și gruparea 'Rugul Aprins' ", içinde România Literară, Nr. 43/2006
  5. ^ (Romence) Florin Rotaru, "Avataruri", in Serghei Esenin, Zaharia Stancu, Moscova cârciumăreasă. Ediție bibliofilă, Editura Biblioteca Bucureștilor, Bucharest, 1999, pp. 342–343
  6. ^ Călinescu, pp. 885, 1024
  7. ^ Călinescu, s. 885
  8. ^ Adrian Marino, "Tendances esthétiques", in Jean Weisgerber (ed.), Les Avant-gardes littéraires au XXe siècle II, John Benjamins Yayıncılık Şirketi, Amsterdam & Philadelphia, 1986, pp. 671–672. ISBN  978-963-05-4367-5
  9. ^ Cernat (2007), pp. 236–237
  10. ^ Cernat (2007), pp. 151–152, 236
  11. ^ a b (Romence) Paul Cernat, " 'Chipuri' ale poeziei tinere interbelice", içinde Revista 22, Nr. 1118, August 2011
  12. ^ Cernat (2007), s. 237
  13. ^ Ornea, pp. 104–105
  14. ^ Cernat (2007), pp. 237–238
  15. ^ Eliade, pp. 148–149
  16. ^ Eliade, s. 149
  17. ^ Cernat (2007), s. 236
  18. ^ Gabriel Hasmațuchi, "Nichifor Crainic and the interwar 'New Spirituality' ", in the Ștefan cel Mare Suceava Üniversitesi Annals II, 2011, pp. 62, 64. Partly rendered in Enache, pp. 145–146
  19. ^ Mihai, pp. 166–167
  20. ^ Mihai, pp. 167, 169, 171
  21. ^ a b Sebastian, p. 21
  22. ^ a b (Romence) İyon Simuț, "Justițiar cu orice risc", içinde România Literară, Nr. 3/2004
  23. ^ Cernat (2007), s. 238
  24. ^ Ornea, pp. 165, 180–181; Laura Pavel, "Eliade and His Generation - Metaphysical Fervour and Tragic Destiny", içinde Dinler ve İdeolojiler Araştırmaları Dergisi, Nr. 15, Winter 2006, p. 17
  25. ^ Ornea, pp. 180–181
  26. ^ (Romence) C. D. Zeletin, "Vintilă Ciocâlteu", içinde România Literară, Nr. 6/2002
  27. ^ a b c (Romence) Victor Durnea, "Cazul Paul Sterian - Ortodox și futurist", içinde România Literară, Nr. 29/2007
  28. ^ (Romence) Victor Durnea, "Cazul Paul Sterian. Ortodoxistul", içinde Cultura, Nr. 95, October 2007
  29. ^ (Romence) Geo Vasile, "Gândirea, daha önyargılı ", içinde România Literară, Nr. 5/2009
  30. ^ a b c d e f g h (Romence) Elivira Sorohan, "O revistă și colaboratorii ei", içinde Convorbiri Literare, Nisan 2002
  31. ^ a b (Romence) Andrei Găitănaru, "Athosul e o capcană", Hotnews.ro, May 20, 2012; retrieved September 12, 2012
  32. ^ Călinescu, s. 886
  33. ^ Cernat (2007), s. 277
  34. ^ Boia, pp. 38–39, 42
  35. ^ Eliade, pp. 281–282
  36. ^ a b c Eliade, s. 282
  37. ^ Boia, pp. 39, 40, 45
  38. ^ Rădulescu, pp. 42–43
  39. ^ Emilia Motoranu, "Un scriitor uitat: Alexandru Vianu", in Sud. Revistă Editată de Asociația pentru Cultură și Tradiție Istorică Bolintineanu, Issues 1–2/2016, p. 5
  40. ^ Ornea, s. 68
  41. ^ Ornea, pp. 68–69, 173
  42. ^ a b (Romence) Cassian Maria Spiridon, "O biografie Mircea Eliade (I)", içinde Convorbiri Literare, Nisan 2007
  43. ^ Ornea, s. 173
  44. ^ Boia, p. 40
  45. ^ Ornea, pp. 132–133
  46. ^ Ornea, pp. 169–170
  47. ^ Ornea, pp. 300–301
  48. ^ Ornea, s. 31
  49. ^ Ornea, pp. 29–31
  50. ^ Ornea, pp. 31–32
  51. ^ Ornea, pp. 171–172
  52. ^ (Romence) Marian Petcu, [https://web.archive.org/web/20101214140718/http://www.jurnalismsicomunicare.eu/rrjc/arhiva_pdf/2007/1_2007.pdf "Întâmplări cu ziariști morți și răniți. O istorie a agresiunilor din presă", in Revista Română de Jurnalism și Comunicare, Nr. 1/2007, p. 61
  53. ^ Mihai, p. 172
  54. ^ a b c (Romence) Ruxandra Cesereanu, "Zavistia. Imaginarul lingvistic violent al extremei drepte românești", içinde Gözlemci Kültürü, Nr. 109, March–April 2002
  55. ^ Boia, pp. 45–47
  56. ^ a b c d e (Romence) Adriana Bittel, "Cu Barbu Brezianu despre Momentele privilegiate ale prieteniei", içinde România Literară, Nr. 9/1999
  57. ^ Ornea, pp. 154, 155
  58. ^ a b Ornea, s. 154
  59. ^ Ornea, pp. 154–155. See also Boia, p. 46
  60. ^ Sebastian, pp. 28–29
  61. ^ Sebastian, p. 29
  62. ^ Sebastian, p. 83
  63. ^ Ornea, s. 155
  64. ^ (Romence) Mircea Coloșenco, "Spirit politic românesc superior", içinde Convorbiri Literare, Aralık 2005
  65. ^ (Romence) Stelian Tănase, " 'Prințul Roșu' ", içinde Sfera Politicii, Nr. 135
  66. ^ Rădulescu, s. 43
  67. ^ a b c d Constantin Cubleșan, "V. Voiculescu și taina 'Rugului aprins' ", in Astra, Nr. 26, January 2009
  68. ^ a b c d Maria-Elena Ganciu, "Vasile Voiculescu și experiența isihastă", in Dümbelek, Nr. 7, October 2008
  69. ^ a b c d e f g h Horia-Roman Patapievici, "Rugul aprins", in Fikir İletişim Kutusu, Nr. 12/2005
  70. ^ a b c Țuțea & Popescu, p. 284
  71. ^ a b c d Drăgan, p. 142
  72. ^ Drăgan, pp. 131–132
  73. ^ a b c d e f g h Drăgan, p. 137
  74. ^ a b Țuțea & Popescu, pp. 282–283
  75. ^ a b Drăgan, p. 136
  76. ^ Drăgan, pp. 136–137
  77. ^ (Romence) "In memoriam - Virgil Cândea. 16 februarie 2007", içinde Biblioteca Bucureștilor, Nr. 3/2007, p. 18
  78. ^ a b c d (Romence) Ioana Diaconescu, "Bartolomeu Anania - dosare de urmărire informativă (II)", içinde România Literară, Nr. 11/2012
  79. ^ Bercea, pp. 23; Țuțea & Popescu, p. 284
  80. ^ a b c Marius Oprea, "Ultima călătorie a părintelui Scrima", in Ziarul Financiar, October 7, 2005
  81. ^ a b c d Ioan I. Ică, Jr., "Sfântul Grigore Palama, scriitor duhovnicesc isihast", in Irimie Marga, Paul Brusanowski (eds.), Anuarul IV (XXIX). 2003-2004 (Andrei Șaguna Faculty of Theology), Lucian Blaga Üniversitesi, Sibiu, 2008, p. 127. ISBN  978-973-739-633-4
  82. ^ Drăgan, pp. 135–136
  83. ^ Drăgan, pp. 132–135, 136
  84. ^ Drăgan, pp. 138–139
  85. ^ Enache, pp. 148–150
  86. ^ Drăgan, pp. 124, 129
  87. ^ Drăgan, p. 130
  88. ^ Drăgan, p. 141
  89. ^ a b c d e f (Romence) Serenela Ghițeanu, "Patimile lui Zahei", içinde Revista 22, Nr. 964, August 2008
  90. ^ a b Enache, p. 147
  91. ^ Drăgan, pp. 137, 138
  92. ^ Enache, pp. 147–149
  93. ^ Drăgan, pp. 137–138
  94. ^ Enache, p. 148
  95. ^ Drăgan, pp. 136, 138, 142
  96. ^ Enache, Passim
  97. ^ Drăgan, p. 138
  98. ^ Enache, pp. 149–150
  99. ^ Drăgan, pp. 138, 142; Enache, pp. 143–145, 149–150
  100. ^ Enache, pp. 144–145
  101. ^ Enache, pp. 150–151
  102. ^ (Romence) Alex. Ștefănescu, "Scriitori arestați (1944-1964)", içinde România Literară, Nr. 23/2005
  103. ^ a b (Romence) Cristian Vasile, "Memorii incomplete (Cronică de carte)", içinde Revista 22, Nr. 1017, September 2009
  104. ^ (Romence) Alex. Ștefănescu, "Din 'realizările' regimului comunist - Cărți interzise", içinde România Literară, Nr. 50/2004
  105. ^ Bercea, Passim
  106. ^ (Romence) Traian Băsescu, "Un regim ilegitim și criminal", içinde Revista 22, Nr. 876, December 2006
  107. ^ (Romence) Gabriel Stănescu, Sanda Golopenția, "Mircea Eliade, între abstragere și fervoare", içinde Viața Românească, Nr. 12/2008

Referanslar