Koren Resim İncil (1692–1696) - The Koren Picture-Bible (1692–1696)

Vasiliy Koren'in İncil'i s. 12 - Bağışlayan Adem ve Havva.png Koren Resim-İncil 36 serisidir gravür gösteren Yaratılış ve Vahiy. 17. yüzyılda Rus ahşap baskı sanatının ve dini ve seküler popüler baskıların en iyilerinin karakteristik özelliği olan "Koren tarzı" gravürlerin olağanüstü bir örneğidir. Lubok, pl. Lubki 18. yüzyılın ilk yarısında. Koren İncil'i (yanlış adlandırılmış) bir örnek olarak düşünülebilir. Biblia Pauperum. Yirmi blok dem ve Havva'nın Yaratılışını ve Yaşamını, on altı blok ise Vahiy'i göstermektedir.[1] Koren İncil'i tek bir nüsha halinde varlığını sürdürüyor.[2] Koren İncilinin tahta blokları, Vasily Koren Moskova'nın. A.G Sakovich, sanatçı veya tasarımcının Gury Nikitin Kineshemtsev, kısaltılmış adı Apocalypse bloklarının birkaçında görünen.[3]

İkonografi Kaynakları

Koren İncil'inin acil prototipi var Kievan, Iereia Prokopii 'ın kıyamet gravür serisi (1646–1662).[4] Prokopii's Apocalypse sırasıyla Luther-Piscator ikonografisini ve Piscator İncil orijinal üzerine çekiyor Albrecht Dürer ikonografi. Prokopii ile olan bağlantı, sadece resimlerin çoğundaki ikonografinin yakın benzerliğinden değil, aynı zamanda Kineshemtsev'in her bir resminin Prokopii Kıyametinde karşılık gelen baskının sayısını taşıdığı gerçeğinden de anlaşılıyor. Kineshemtsev'in Prokopii serisinin iki fotoğrafından öğeleri birleştirdiği bir örnekte, bu baskı her iki sayıyı da taşıyor.[5] Kineshemtsev aşağı yukarı tüm çizimlerinde Prokopii'nin ikonografisini takip etse de, sanatı benzersizdir ve Prokopii'ninkilerden çok daha üstündür. Prokopii'nin Dürer'i Eski Rus tarzına uyarlama işinin yarısını yaptığı söylenebilir, Kineshemtsev ise bunlardan yaptı "Freski-lubki"Örneğin, figürler daha ikonik hale geldi ve belirli halk tasarım öğeleri tanıtıldı, bir şehir manzarası yerine bir tahıl tarlası kondu ve Enoch ve İlyas peygamberler tanıtıldı.

Sanatçı ve Oymacı

Gury Nikitin Kineshemtsev başbakan oldu fresk on yedinci yüzyılda Rusya'nın sanatçısı ve Kostroma Ressamlar Kardeşliği 1691'deki ölümüne kadar. Koren İncilinin metinlerini ilk Slav İncil 1663'te Moskova'da basıldı. Ayrıca, hatırı sayılır derecede apokrif materyal içeren Kısa Palaea'nın Rusça baskısından geleneksel olmayan unsurları da dahil etti.[6] Sadece A.G. Sakovich'in çalışması Vasily Koren ile belirlendi. Moskova'nın Мещанская Слобода veya mütevazı araçlara sahip bağımsız bir zanaatkar olan Tradesman's District'in bir sakini olarak vergi kayıtlarında ortaya çıktı. Oraya 1661'de belki yirmi yaşındayken geldi. Belarusça Polonya'dan ele geçirilen bölge. 1692'den sonra Korenler Moskova vergi kayıtlarından kayboldu. Belki de 1692'de bir oğlunun yasal sorunlarının ardından Moskova'dan ayrıldılar. Yukarıya gitmeleri olasıdır. Volga bölgesi ve o Koren oradaki blokları kesti.[7] Koren tarzı uzun zamandır Moskova pazarıyla ilişkilendiriliyordu, ancak başka yerlerde yapılan birçok şey Moskova'da pazarlanıyordu ve Koren'in orada şüphesiz bağları vardı. Her halükarda Koren, alışılmadık derecede belirgin bir şekilde, "Василии Корен рєзал сие доски" (Vasily Koren bu blokları kesti) yazdı.

Schism ile İlişkisi

Koren İncil'i kanuna aykırı bazı görüşler içerir ve Rus Ortodoksisinde Raskol veya Schism ve 1670'ler-1690'larda bunun şiddetle bastırılması. Sakovich, Koren İncilini isyancılara şiddetle karşı buluyor. Ancak V.G. Briusova, 17. yüzyılın önde gelen bilgini Rus fresk sanatı, bize Kineshemtsev'in ve meslektaşlarının ve tüccar patronlarının isyancılara derinden sempati duyduklarını garanti ediyor.[8]

Koren İncil'indeki en ayırt edici yorumlayıcı çeviri, Adem ve Havva hikaye: şiddeti olduğunu Cain Habil'e karşı - Adem ve Havva'nın Tanrı'sına itaatsizlik değil - bu insanlığın çöküşüydü. Adem ve Havva, yarattıklarında halelerle gösterilirler, onları yalnızca günah işlediklerinde ve Cennetten kovulduklarında geçici olarak kaybederler, ancak tövbe ettiklerinde geri kazanırlar. Yaşayan, kutsal bir şekilde, yaşlılıkta gösterilirler. Böylece dünyaya kötülük getirmenin ahlaki sorumluluğu, kıskanan, kardeşi Habil'den nefret eden ve onu öldüren ve Tanrı'ya yalan söyleyen Kabil'e geçer. Can almayı en yüksek suç yapar. Bu, lideri olan Eski İnananların ahlaki duruşuna uymuyor, Protopop Avvakum, Yaradılışın geri kalanının Tanrı'nın "sözüyle" var olmaya çağrılırken, Adem ve Havva'nın çamurdan yapıldığını vurguladı. Onların itaatsizliği - yasak bir incir ağacından yemek ve sonuçta ortaya çıkan sarhoşluk - etin günahına yol açar. Koren İncil'i, ışığın hem günü (güneşi) hem de geceyi (yıldızlar) yönettiğini vurgular. Ve şeytan iktidar teklifinde bulunsa da, Tanrı onu uçuruma atar (Cehennem ), resmin alt köşesinde, dünya yüzeyinin altındaki bir yeri gösteren kesik bir boşlukla temsil edilir.

Koren İncilini doğrudan Kutsal Kitap ile ilişkilendirmemek için başka nedenler de var. Eski İnananlar veya Schismatics, ancak bir vatandaş kitlesinin dünyanın sonunu beklediği bir zamanda bir Kıyamet yayınlamak, onlarla bir dayanışma beyanında bulunur veya kabul eder gibi görünür. İken Rus Ortodoks Kilisesi Çar'ın gücüyle desteklenen, kişinin itaatini her şeyden önce Tanrı'ya, Kilise'ye ve Çar'a borçlu olması gürlüyordu, Koren İncilinde cinayetin en büyük günah olduğu ve Adem ve Havva'nın Tanrısına itaatsizlik olmadığı söylenebilirdi. Özellikle üzerinde görülen bir tacı düzenler Deccal Prokopii's Apocalypse'de - çarın ya da patriğin Eski İnanan temsilini belirtmek için alınmış olabilecek bir taç. Öte yandan, Göksel Konak'a liderlik eden Mesih sadece bir şapka takıyor. Üç parmaklı bir işaret gerektiren yeni Ortodoksluğa karşı iki parmaklı bir kutsama hareketi alınmış olabilirdi. Tasvir edilen birkaç iki parmaklı kutsama jestleri vardır, ancak aynı zamanda her ikisi tarafından da uygun görülen dört именословно (ayinle ilgili) kutsama vardır.

Sakovich, Koren İncil Kıyametinin "bin yıllıklara", yani "Deccal'in güçlerinin" otoritesine direnmek zorunda hisseden Eski İnananlara veya diğer sekterlere karşı konuşacak şekilde şekillendiğine inanıyor. Sonunda iyiliğin zafer kazanacağına, ancak bunu gerçekleştirmenin insanın değil, Tanrı'nın işi olduğuna dair bir onay görüyor.[9] Briusova, Kineshemtsev'in Eski İnanan sempatilerinin Kıyamete muamelesi, diğer Eski İnanan sempatizanlarla olan ilişkisi ve Babası Üstün'ün zulmü nedeniyle tanınan Novo-Spassky Manastırı için fresk yapmayı reddetmesiyle sağlam bir şekilde yerleştiğini garanti eder. Eski İnananlar. Bununla birlikte, Gury Nikitin'in Yaratılış'a yaklaşımı hem Ortodoks hem de Eski İnanan görüşlerinden farklıdır. Batı'da Katoliklik ve Protestanlık arasındaki mücadeleye Erasmus'un tepkisi gibi, şiddete karşı emir her iki taraf için de ele alınabilir.

Genesis serisinin son baskısı Cain ve onun dizesiyle ilgilidir ve pişmanlık duyulmamış suçundan kaynaklanan gerçek kötülüğün Cain ve oğlu tarafından sürdürüldüğüne işaret eder. Hanok Nod diyarındaki şehirlerin inşasında. Bu revizyon aynı zamanda Cain'e uygun bir kader sağlar: kör "kardeşi" tarafından kazara vurulma Lamekh. Burada insan Tanrı'dan daha uzağa götürülür. Bu, Kineshemtsev'i ve tüccar-patronlarını besleyen Yukarı Volga'nın gelişen şehirleri bağlamında çarpıcı bir görüştür. Yine de, belki de tam da kentleşen bir toplum, değişimin baskısı altında, ahlaki zorluklarının şehirlerden kaynaklandığını görür.

Sanat ve Sosyal Bağlam

Koren İncil'i gelişmişlik, kozmopolitlik ve özgünlük eseridir. Hayatta kalan kopya, 18. yüzyılda Yukarı Volga bölgesinde bir mülkiyet geçmişine sahiptir ve köylüden soyluya kadar çeşitli sınıflardan kişileri içerir.[10] Briusova, Kuzey'in kentsel sanatını "büyüyen kasabanın, aynı zamanda manastırların ve köylülüğün sanatı" olarak görüyor.[11] Kuzey'in köylüleri büyük ölçüde devlet köylüleriydi, Orta Rusya'nın köylüleri gibi serfler değil, tarıma göre zanaata, balıkçılığa ve ticarete daha bağımlı ve kendine daha çok bağımlıydı. Bunlar, Orta Rusya'nın tarıma bağlı serflerinin aksine güçlü, bağımsız ve hareketli insanlardı. Reform sırasında Batı Avrupa'da Katolikliğe yapılan taleplere çok benzer şekilde kiliseden talepte bulundular. Kaynayan bir tencerede baloncuklar gibi sapkınlıklar ürettiler. Briusova mezhepsel mayalanmayı, toplumun "çöküşünün" değil, entelektüel enerjinin bir işareti olarak kabul ediyor. Koren Picture-Bible ve Koren School lubki de öyleydi. Sakovich'in yorumu doğruysa, Koren Resim-İncil'i aynı zamanda Erasmcı bir hoşgörü yolunu, Doğu veya Batı'da izlenmeyen bir yolu temsil eder.

Referanslar

  1. ^ Koren İncil'i başlangıçta, Piscator'un Resim-İncil'inde olduğu gibi, Lent'in kırk günü boyunca kişisel adanmışlıklar için malzeme sağlamayı amaçlayan kırk tahta baskıdan oluşmuş olabilir.
  2. ^ Bu kopya, St.Petersburg'daki Rusya Milli Kütüphanesi'nin Nadir Kitap Odasında bulunmaktadır. D.A. Rovinskii onun bir kopyasını yayınladı Russkie narodnye kartinki, 1881-1893 ve A.G Sakovich, 1983'te bilimsel bir çalışma ile eşleştirilmiş renkli yüksek kaliteli bir faks yayınladı: Narodnaia gravirovannaia kniga Vasiliia Korenia, 1692-1696, (Moskova: Izdatelstvo "Iskusstvo"),
  3. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, s. 118-119
  4. ^ D. A. Rovinskii, Russkie narodnye kartinki, 5 cilt. ve 8 yaprak, St. Petersburg, 1881-1893. [* Bkz. Rovinskii, cilt. 3, Prokopii's Apocalypse için tamamlayıcı malzemeler. 4 Bkz. Dianne E. Farrell, "Rus Popüler Baskılarının Kökenleri ve Onsekizinci Yüzyılın Başlarındaki Sosyal Ortamı" Popüler Kültür Dergisi, Cilt 17, No. 1 (Yaz 1983), sayfa 12-14.
  5. ^ Rovinskii, Russkie narodnye kartinki, cilt. 3. Prokopii, no. 21-22, Koren no. 810/35.
  6. ^ Antonina Georgievna Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga Vasiliia Korenia, 1983), s. 13.
  7. ^ Sakovich, Narodnaia Gravirovannaia kniga, 120.
  8. ^ Farrell'de tartışıldı "Bölünme Bağlamında Bazı Erken Rus Gravürleri (Lubki), içinde Rusya'ya Bir Pencere: Çalışma Grubu'nun Onsekizinci Yüzyıl Rusya'sına İlişkin V. Uluslararası Konferansı'ndan Bildiriler, Gargnano, 1994. Ed. Maria DiSalvo ve Lindsey Hughes. La Fenice Edizioni, 1996; s. 195; Vera Grigorievna Briusova, Russkaia zhivopis 17 veka (Moskova: Izdatelstvo "Iskusstvo", 1984), s.169.
  9. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, s. 41
  10. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, s.8.
  11. ^ Briusova, Russkaia zhivopis'in 17 veka, s. 173.