Theodore Zeldin - Theodore Zeldin

Theodore Zeldin Oxford Yemek ve Aşçılık Sempozyumu

Theodore Zeldin CBE (22 Ağustos 1933 doğumlu) bir Oxford kitapları üç soruya cevap arayan bilim adamı ve düşünür.[1] Bir kişi her gün ve her yıl daha ilham verici harcama yolları bulmak için nereye bakabilir? Mutluluğun, refahın, inancın, sevginin, teknolojinin veya terapinin ötesinde, keşfedilmemiş tutku nedir? Bağımsız zihinleri olan, kendini izole veya farklı hisseden ya da uyumsuz kişiler için nasıl bir rol olabilir?[2] Zeldin'in kitaplarının her biri, insanların önceki yüzyıllarda yapamadıkları günümüzde yapabileceklerini farklı bir açıdan aydınlatmaktadır.[3]

Kişisel hayat

Theodore Zeldin, Carmel Dağı 22 Ağustos 1933 tarihinde Rus-Yahudi daha sonra vatandaşlığa alınmayı seçen ebeveynler İngiliz konular. Babası inşaat mühendisiydi, köprü yapımında uzmandı, albaydı. Rus Çarlık Ordusu ve reddeden bir sosyalist Bolşevikler; bir sanayicinin kızı olan annesi, diş hekimiydi. Viyana. Kaçmak Rus İç Savaşı, göç ettiler Filistin, nerede çalıştı İngiliz Sömürge Hizmeti Demiryolları inşa ediyordu, ancak diğer bilim adamları ve entelektüellerle birlikte desteklediği ve demiryolu işçilerinin sendikasının sesli bir savunucusu olduğu Arap-Yahudi dayanışması hareketinin başarısızlığından hayal kırıklığına uğradı.[4]Theodore Zeldin, Heliopolis İngiliz Okulu'nda (karma cinsiyetli bir yatılı okul) ve Aylesbury Dilbilgisi Okulu. O mezun oldu Londra Üniversitesi (Birkbeck Koleji ) 17 yaşında felsefe, tarih ve Latince ve sonra Oxford Üniversitesi (Mesih Kilisesi ) içinde modern tarih, her ikisinden de Firsts ile, ardından yeni kurulan St Antony's Koleji, Oxford. O bir dost oldu St Antony's 1957'den beri (şimdi Emeritus); on üç yıldır onun dekanıydı ve onu üniversitenin uluslararası çalışmalar merkezi olarak geliştirmede öncü bir rol oynadı. Şimdi Ortak Üye olarak Green-Templeton Koleji Oxford, Future of Work projesinde aktif.[5]

Zeldin, Fellow olarak seçildi İngiliz Akademisi ve Kraliyet Edebiyat Derneği ve Avrupa Akademisi üyesidir. O olarak dekore edilmiştir İngiliz İmparatorluğu Düzeninin Komutanı, bir Komutan Légion d'Honneur ve bir Komutan Sanat ve Edebiyat Düzeni ve İngiltere'nin en büyük Tarih ödülü ile Wolfson Ödülü. İle evlendi Deirdre Wilson 1975'ten beri İlişki Teorisinin ortak mucidi; içinde yaşıyorlar Art Deco dışarıdaki ev Oxford. Rekreasyonlarını 'bahçıvanlık, boyama ve tamirat' olarak veriyor.[6]

Fransız Tutkularından Bir Tarih

Yirmi yıllık araştırmanın meyvesi olan iki bin sayfalık bu kitap yayınlandığında[7] (beş ciltte yeniden yayımlandı: Hırs ve Sevgi, Zeka ve Gurur, Lezzet ve Yolsuzluk, Politika ve Öfke, Kaygı ve İkiyüzlülük), Revue française de science politique "asla böyle bir şey olmadı" ve muhtemelen " bir daha hiçbir şey eskisi gibi olmayacak '.[8] Her şeyden önce kapsamıyla şaşırtıcıydı. Halka açık olayların anlatımı yerine, özel duyguları, birçok türden insanın endişelenme, sıkılma, histerik veya mutlu olma, yemek yeme, içme, dans etme, şaka yapma, çocukluk, eğitim ve eğitimin zevklerini ve hayal kırıklıklarını deneyimleme biçimlerindeki varyasyonları tanımladı. evlilik, kadınlar ve erkekler arasındaki etkileşimlerinde davrandı, çok çeşitli mesleklerde ve mesleklerde tatmin ve ıstırap buldu, arkadaş ve düşman edindi, kendileri için ayrıcalıklar aradı ve başkalarınınkini protesto etti, sanat, moda, ev dekorasyonunda zevk hakkında tartıştı ve edebiyat (ciddi ve önemsiz), spor oynadı, müzikten zevk aldı, gazete okudu, bürokrat ve teknokrat olarak oynadı, birbirini ayrıntı veya ikiyüzlülükle manipüle etti, yaşlılık ve ölümle yüz yüze geldi ve çok daha fazlası. Her konuya alışılmadık perspektiflerden baktı, çok çeşitli tarihsel kanıtlarla desteklendi ve şimdiye kadar Fransız uzmanlar tarafından bile ihmal edildi. Times Edebiyat Eki Şöyle yazdı: "Kişi, Dr. Zeldin'e, enerjisine, bilgisine, hayal gücüne veya cesaretine daha çok neye hayran kalacağını bilemeyen, birkaç gün süren toplam daldırma deneyiminden biraz şaşkın bir şekilde çıkıyor."[9]

İkincisi, Zeldin her insan faaliyetini eşit ilgiyi hak eden ve az çok bağımsız bir canlılığa sahip olarak ele alır. Genelde toplumu bir arada tuttuğu varsayılan yapı ve ideolojilerin, insanların hayatlarının sadece küçük bir bölümünü etkilediğini düşünüyor. Fransızca çevirinin önsözünde Fransız dinleyicisine hitap ederek, şunları yazdı: 'Amacım sizi soymaktır', onları devralınan kıyafetler gibi miras aldıkları efsanelerden ayırmak istediğini açıkladı: sıradan insanların yaşamları adalet, şan ya da başka herhangi bir ideal arayışı olarak özetlenemez; tüm çelişkilerini ve tereddütlerini dahil etmek, hem kişisel korkuları hem de dış baskılar karşısında bireysel tepkilerinin karmaşıklığını ortaya çıkarmak, düşündüklerini, söylediklerini ve yaptıklarını ayırt etmek, kendileri hakkındaki yanılsamalarını incelemek istiyordu. ve onları bu yanılsamaları gerçek olarak kabul etmeye iten süreç. "Geçmiş hakkında alınan fikirleri tekrarlamaktan kaçınmak için, hayatın mümkün olduğunca çok yönünü kazdım, bu bilginin şimdiye kadar keşfetmediği."[10]Üçüncüsü, kitap, insanlığı atom düzeyinde inceliyor ve her atomu buluyormuş gibi, kamusal kişiliğin arkasındaki özel hayatı ve fikirlerde ve hırslarda gizlenmiş kamuoyuna açıklanmamış motivasyonları vurgulayan, her sosyal gruptan bireylerin sayısız samimi 'düzyazı portrelerini' içeriyor farklı, her karakter benzersiz ve çok yönlü, daha küçük parçacıklardan oluşan bir kütleden oluşur. Sınıflar ve partilerle ilgili eski genellemeler eriyor. Zeldin, insan karmaşıklığının, insan etkileşiminin öngörülemezliğinin ve her benliğin, her ailenin, her işyerinin içindeki karışık duygular arasında yaşanan savaşların tarihçisidir. Dikkatini yasal düzenlemelerden, insanların onları eğmek veya onlardan kaçınmak için kullandıkları kurnaz hilelere çeviriyor ve bunu genellikle nazik ama bazen de vahşi olan bir mizahla yapıyor.[11]

Bazı okuyucular, kitabın bu kadar derinden tutulan inançlara meydan okumasından ve alışılmadık yapısından, görünüşte ilgisiz tutkuları yan yana getirmesinden ve neden-sonuç bağlantılarına ya da kronolojik anlatıya tercih ederek, aralarında beklenmedik rezonanslar göstermesinden rahatsız olmuş, hatta öfkelenmişti. Bazıları, bir tarihçinin geçmişteki olayları her şeyi kapsayan açıklamalar yapma görevine karşı geldiğinden üzüldü. Bazıları onun siyasi ve ideolojik bölünmelerin günlük yaşam üzerindeki etkisini küçümsemesini takdir etmedi. Diğerleri, okulda veya üniversitede tarih derslerinde çalışılanlardan farklı konuları ön plana çıkardığından ve bu nedenle öğrencilerin sınavlarını geçmelerine yardımcı olamayacağından şikayet ettiler. Zeldin'in gerçeklik tablosu, kontrol edilemeyen türbülansı körükleyen çatışan hassasiyetlerle, gerçekten de kasıtlı olarak parçalanmıştır; Hayata farklı perspektiflerden bakabilmek için anlaşmazlık ve farklılıkların enkazını süpürüyor.[12]

Bir eleştirmen, açıklamanın, Zeldin'in "romancının çıkarlarını tarihçinin teknikleriyle birleştirdiğiydi ... O modern bir Balzac, ancak iddialarını istatistiklerle destekleyebilecek biri" idi.[13] "O bizim yeni La Bruyère'mizdir" dedi bir başkası, karakterine ve mizacına verdiği önem ve bunların ürettiği saçmalıklardan dolayı.[14] Kitap "bir roman gibi okuyor", dedi üçüncüsü, "birbirini izleyen göz kamaştırıcı portreler, şaşırtıcı açıklamalar ve aynı anda hem büyüleyen hem de rahatsız eden analizler dizisi" ile.[15]Herkesin aynı anda konuştuğu ve başkalarının söylediklerini duyamadığı bir ülke atmosferini uyandırdı, ancak yine bir başka eleştirmen, Zeldin'in kaosu ve kafa karışıklığını tanımlama sorununu çarpıtmayacak şekilde çözmeyi başardı. onları… Zaman zaman, hemen klasik olarak tanımlanabilecek kitaplar ortaya çıkar; gelecek nesillerin yargılanmasını beklemek tamamen gereksizdir. Theodore Zeldin’in kitabı… Gibbon, Burckhardt ve diğer devlerin yanındaki rafta meşru yerini yeni aldı.[16]Diğer incelemeciler şunları ekledi: "Gerçekten bir dahinin işi".[17]"Kolektif yaşamımızın en önemli işlerinden biri"[18]Tarihi ender bir zirveye taşıdı. Eğlendiriyor, sinirlendiriyor ve talimat veriyor… Bu, bu yüzyılın en büyük tarih kitaplarından biri, hiç şüphesiz yeri doldurulamaz. '[19] "Aramızda bir usta var"[20]

Fransızca

[21]Zeldin, tarihini çağdaşı tavır ve meşguliyetlerini araştırarak tamamladı. Fransızlar. Bir kez daha, militanları eğitmek için Komünist Parti Okulu gibi alışılmadık yerlerde, çok çeşitli insanlarla kendi kişisel sohbetlerine dayanan portreleri kullanarak ortalamalar ve istatistiklerin ürettiği çizgileri yeniden çiziyor (burada, militanların kalitesinden etkilendi. yiyecek), seçkinler Ulusal Yönetim Okulu (en iyi işler için yarışan öğrencilerin hırslarının kalitesini analiz ettiği yer) ve mahkumlarla hem gerçekliği hem de fanteziyi tartışarak üç gün geçirdiği bir akıl hastanesi. Vardığı sonuç, Fransa'da yaşayanlar kadar azınlık olduğu yönündedir. Zeldin, ziyaret edilecek anıtlar veya harabeler hakkında tavsiyelerde bulunmak yerine, her kişiye deşifre edilmesi ve takdir edilmesi gereken bir anıt olarak davranır. Otuz bölümün her biri, kişisel düzeyde ilişkilerin ve ikilemlerin nasıl yaşandığını, 'Aşıklar birbirinden ne istiyor', 'Bir eş bulmak ve tutmak neden zorlaşıyor', 'Nasıl yapılır? bir köylü ile arkadaş olun ',' Nasıl şık olunur ',' Entelektüelleri tarafından nasıl korkutulmamalı ',' Okuldan ayrılanlara ne oluyor 've' Şakalarına nasıl gülülür '. Metni, ikiyüzlülük ve basmakalıp alay eden önde gelen mizahçıların karikatürleriyle anlatıyor.

Parisli bir siyaset bilimi profesörü, "Büyük bir keşif yapar" diye yazdı. Zeldin, Tocqueville'den sonra, genellikle Fransa'nın sorunları hakkında önerilen analizlerde derin değişiklikler sunar. Zekası ve titizliği büyüleyici '.[22]Tocqueville, demokrasinin insanları gitgide birbirine daha çok benzeteceğini tahmin ederken, Zeldin tam tersini keşfeder, daha farklı hale gelir. Ve medyadaki tepkiler ne kadar bölünmüş olduklarını gösterdi. Fransızlar, onları tanıyorum diyebilirsiniz. Ama buradaki her şey sizi şaşırtacak. '[23]"Bizi, bizi yönetenlerden, eşlerimizden, patronlarımızdan ve çocuklarımızdan daha iyi anlıyor."[24] "Kitabı sadece komik değil, zeki, sevgi dolu, yakıcı, bilgili, canlı, ciddi, parlak… tüm klişeleri silip süpürüyor."[25]Ancak Zeldin'in hayranlık uyandıran kurumların karanlık yüzü de dahil olmak üzere 'siğiller ve her şey' resmi, değer verilen inançlarına gücenenleri rahatsız etti. Özellikle, ulusal kimlik kavramına yönelik meydan okuma, bu konuda uzun bir tartışma yarattı, ancak Fransa'nın ulusal kimliğinin ne olduğu konusunda bir anlaşma ortaya çıkmamıştı, ülkenin tüm tarihi, ne olması gerektiği konusunda bitmek bilmeyen tartışmalardı. Bazıları kitabı Fransızlara 'mizah ve dostluk' ile yazılmış bir 'aşk mektubu' olarak görürken, diğerleri kitabın 'acımasız' ve 'düşmanca' olduğundan şikayet etti.[26]

Londra'daki Fransız Büyükelçisi Zeldin'in onuruna düzenlenen törende, kitaplarının 'Fransa'da bir sansasyon yarattığını söyledi. Bizi en iyi analiz eden, şifresini çözen ve anlayan Fransa dışından olan kişi sizsiniz. Ülkemiz ve onun karmaşıklığı hakkında en uygun gözlemleri bulduğumu sık sık sizi okuyarak buldum - bazen acımasız, her zaman doğru ve aynı zamanda büyük bir dostluk ve diyebilirim neredeyse şefkatle dolu gözlemler ... aynı anda eleştirel ve sevgi dolu, talepkar ve cömert, hem erdemlerimizi hem de başarısızlıklarımızı doğru bir şekilde yansıtan bir aynayı bize elinizde tutmakta eşit değilsiniz. Gerçekten de, bizi titizlikle anlamaya ve sadece yurttaşlarınızın Fransız anlayışını - ve dolayısıyla birlikte daha iyi çalışma yeteneğimizi - geliştirmeye değil, aynı zamanda genel olarak insanlar arasındaki ilişkileri de geliştirmeye çalışıyorsunuz. '[27]

Mutluluk

Zeldin, basın röportajlarında Fransa'nın onun 'laboratuvarı' olduğunu, halkının onun 'gine domuzu' olduğunu, zengin edebiyatı, uzun konuşma geleneği ve özgür tartışma geleneği sayesinde birçok soruna giriş sağlayabileceğini söyledi. ve hayatta olmanın sevinci.[28]Bir sonraki projesinin uluslararası ölçekte insani değerlerin araştırılması olması şaşırtıcı değildi, çünkü Fransa'da incelediği tüm arzu ve düşmanlıklar ulusal sınırların ve hakkında yazdığı yüzyılların ötesine uzanıyordu. Teması olarak "dünyanın en hızlı büyüyen dini" olarak adlandırdığı mutluluğu aldı ve belirsizliklerini çözmek için "özgür tarih" dediği şeyi kullandı.[29]

Bu kitapta, tüm insanlar başarılı olsaydı, mutlak mutluluğa erişebilirlerse, tüm hastalıklar ortadan kaldırılırsa ve ölümün kendisi sonsuza dek ertelenebilirse ne olacağını hayal ediyor. Cennet'te bir tatil için turist vizesi alan genç bir kadın hakkında hicivli bir masal şeklinde yazılmıştır, burada hem ünlü hem de meçhul sakinlerin beklediği kadar rahat olmadığını keşfeder; onlar hâlâ kendilerini yeryüzünde yapabileceklerinden daha fazla özgürleştiremeyecekleri karakter özellikleriyle mücadele ediyorlar. Kendilerini içinde buldukları tuhaf durumlar ve buldukları maskaralıklar hayal ürünüdür, ancak dünyada yaptıkları ve söyledikleri hakkındaki her şey tarihsel olarak kesindir. Farklı bir asırda yaşamayı tercih edenler, bunu bir cennet gibi bölünmüş olan Cennet'te keşfedebileceklerini keşfederler. katlı otopark her yüzyılda farklı bir düzeyde ve hiç kimse nefret ettikleri modalar arasında sonsuza kadar var olmaya mahkum değil. Kayıp ruhlar, çağdaşları tarafından tamamen anlaşıldığını hissettiği için, kendilerini kendileriyle ilgili yanlış anlamaları düzeltmeye adayabilirler. Örneğin Henry Ford, yaşarken aldığı eleştirilere kızgın bir şekilde kızmaya devam ediyor ve kendi İncilinin vaizi oluyor, Tanrı'yı ​​ona dönüştürmeye çalışıyor, kâr etmenin tehlikeleri hakkındaki inançlarını açıklıyor - ki bu iş adamları. zamanının asla kıymetini bilemezdi. Cennet, yaşamdan yorulmuş birçok kişinin rahatsız edilmeden uykudan başka bir şey istemediği ve her şeyden önce mutluluktan başka amaçların da olduğu netleştiği yerdir. Zeldin, mutluluğun çok kolay bir şekilde kendi kendini tatmin etmeye ve kayıtsızlığa dönüştüğünü savunuyor ve etraflarında çok fazla acı ve keder varken ve bu kadar az yaşam deneyimlediklerinde insanların nasıl mutlu olduklarını iddia edebileceklerini soruyor.

Bu kitap çeşitli şekillerde Orwell'in geleceğe dair kötümser görüşüne bir cevap, 'kötüce komik ve çok bilge bir hiciv', akademik yanılsamaların bir burlesk'i ve 'şimdiye kadar yazılmış en çılgın roman' olarak görüldü. Onu "zamanımızın en önemli kitaplarından biri" olarak nitelendiren, "ders vermek yerine şimdiye kadar fark edilmeyen yolları işaret eden", "şampanya kadar parıldayan" kadın yorumculardan özel bir ilgi gördü; ve uyuyan ruhları kim takdir etti: "İnsanlar mutlu olamayacak kadar yorgun". "İşte yeni Pico de la Mirandola'mız" diye yazdı (15. yüzyıl filozofunun İnsan Onuru Üzerine Konuşma "Rönesans Manifestosu" olarak adlandırılmıştır); bu "kültür kişileştirilmişti", diğerleri "taşan bir hayal gücüyle birleşen bilginin cazibesini" veya "bilgi ve mizah" ın birliğini seviyorlardı.[30][31][32][33][34][35][36][37][38] Zeldin, 'özgür tarihini' sadece klasik sunum biçimlerini kullanmaya mahkm edilen bilim adamlarına karşı bir isyan olarak açıkladı, tarihe soyut sanatın geleneksel temsili sanata yaptığını yapma özgürlüğü vermeye, yapabileceği keşiflerin kapsamını genişletmeye çalışıyordu. Yapmak. Tüm çabalara rağmen şaşmaz bir sürpriz kaynağı olan insan faktörünü daha fazla ortaya çıkarmak ve gördüklerinin ne kadar farklı olduğunu daha fazla fark etmelerini sağlayarak insanların geçmişe bakışını değiştirmek istedi. Başkalarının gördüklerinden.

Mutluluk Zeldin'in akademik anlamda felsefeye değil, felsefi tarihe olan ilgisinin genişlemesine işaret eder, ama geçmişin hayal kırıklıkları ve başarıları üzerine düşünceden bilgeliğin çıkarılmasına işaret eder. İnsanlığın yüzyıllar boyunca yaptığı tüm gezintileri inceleyerek, insanlar artık yaşamın olanaklarını farklı bir şekilde görebiliyorlardı, tıpkı manzaraları boyayan sanatçıların doğal güzelliğin fikirlerini farklı şekilde dönüştürmesi gibi.[39][40]

Samimi Bir İnsanlık Tarihi

[41]Daha sonra Zeldin, insani tatmin etme yolundaki aşılmaz görünen engele, korkunun, nefretin ve açgözlülüğün inatla hayatta kalmasına ve çatışan duyguların ürettiği kargaşaya döndü. Samimi Tarih ona tüm dünyada en geniş kitlesini kazandıran kitaptır ve sonraki nesiller tarafından yeniden basılmaya ve keşfedilmeye devam etmektedir.[42]Doğrudan güncel meselelerle bağlantılı hale getirilmiş bir tarihtir ve aynı zamanda çağdaş endişelerin anlamını zenginleştirir. Farklı uygarlıklarda ve yüzyıllarda duyguların ifadesinin nasıl değiştiğini analiz ederek, değişmez bir 'insan doğası' fikrinin sınırlarını gösterir. Günümüzdeki hoşnutsuzluklardan kaçış yollarına işaret etse de, kaçışın çoğu zaman hoş olmayan sürprizlere yol açtığını da hatırlatır. Zeldin, istikrarı öngörülemezlikle değiştirir.

Yirmi beş bölümün her biri, değiştirilmesi imkansız görünen bir "yaşam gerçeğinin", yüzyıllar içindeki varyasyonları anlaşıldığında nasıl daha az esnek hale geldiğini gösteriyor. "Yemek pişirmede seksten daha fazla ilerleme kaydedildi" bölümü, görünüşte birbiriyle bağlantısı olmayan temaların yan yana getirilmesinin cinsel saplantılara nasıl yeni bir anlam verebileceğinin bir örneğidir. Aynı yan yana koyma, bağışıklık sistemi üzerine yapılan araştırmaların tarihinin, yalnızlıktaki ıstırabın yanına yerleştirildiği yalnızlık bölümünde de, beklenmedik bir anlayış üretmek için uygulanıyor. Kitap, yaşam kalitesini belirlemede önemli bir unsur olarak kişisel ilişkileri ortaya koyuyor ve şu sorulara yanıt arıyor: Erkeklerin kadınlara ve diğer erkeklere duyduğu arzu yüzyıllar boyunca nasıl değişti? Düşmanlarını yok etmek neden giderek zorlaşıyor? İnsanlar yeni korkular bularak korkudan nasıl kurtuldu? Erkekler ve kadınlar arasındaki arkadaşlık neden bu kadar kırılgan? Ailedeki kriz neden cömertliğin evriminde sadece bir aşamadır? Her bölüm, bir kadınla yaşam hakkında ne yaptığını tartışan bir sohbetle başlar ve ardından geçmişte ve günümüzde diğer uygarlıklardan kanıtlar sunar ve sorunlarını yalnızca daha geniş bir zaman dilimine yerleştirirse, diğer seçeneklerin ona açık olabileceğini öne sürer. Bu, bağlantısız imparatorlukların ve ekonomilerin yükselişini ve düşüşünü kronikleştirmek yerine, nerede ve ne zaman yaşadıklarına bakılmaksızın tüm insanların paylaştığı endişeleri ve belirsizlikleri konu alan bir dünya tarihidir. Aynı zamanda, bir kişinin hatalar ve yakalanması zor umutlarla insanlığın bitmek bilmeyen bocalamasıyla nasıl daha az şaşkınlıkla ilişki kurabileceğinin yazarının kişisel bir gösterisidir.[43][44][45]

Bir eleştirmen, "On yıldan fazla bir süredir okuduğum en heyecan verici ve hırslı kurgu dışı eser" diye yazdı, ancak internetin gelişiyle birçok ülkeden okuyucuların kitabın önemi hakkında farklı açıklamalar kaydetmesi mümkün hale geldi.[46][47]"Hiç kimseyi aşağılayıcı bir şekilde konuşmuyor". 'Gruptan veya zamanlarının kurumlarından ve kalabalığın fikirlerinden ve hatta sıradan yaşamdan kaçmak isteyen insanlar, modern toplumda uyumsuz değiller, kökleri geri dönüyor ...' 'Nedenini çözemedim. kitap beni öfkelendirdi. '' Burada çok fazla bilgelik var 'diye yazdı bir doktor,' çok zengin tarihsel konular, okumak çikolatalı kek yemek gibi; her bölüm bir süreliğine tadını çıkarmak için tamamen yeterli ama daha fazlası için geri dönmek için sabırsızlanıyorsunuz ”. Bununla birlikte, Zeldin'in diğer kitaplarında olduğu gibi, hayatın karmaşıklığının sergilenmesinden çok basitleştirilmesini isteyen insanlar vardı. Biri, "temel bir mesaj" bulamadığından şikayet etti. Bir diğeri, kitabın 'okuyucuyu her şekilde dahil olmaya ve kendi inanç ve düşüncelerini yapmaya ittiğini' söyledi.Kitabı kitapçıdaki raftan kaldırdım, ortada bir yerde açıp birkaç cümle okumaya başladım ve bağlandım. . Öğrenmesinin zenginliği inanılmaz, farklı disiplinleri, medeniyetleri, fikirleri ve çağları bir araya getirme biçimi çok anlamlı ve güzelce uygulanıyor ”. Öte yandan, portrelerin 'kitabın en iyi kısmı' ve 'sürükleyici' olduğunu söyleyen okuyucular, 'tarihi kısımları' tercih eden ve 'biyografi hayranı değil, özellikle de bilinmeyen anonim kişilerin biyografileri' ile çelişiyorlardı. Bilmiyorum ... gücümün ötesinde. 'Kitap bazen okulların aşılayabileceği tarih hoşnutsuzluğunun üstesinden geldi:' Bu aşık olduğum ilk tarih kitabı. Hâlâ aşığım. '' "Kitabın bir düzineden fazla kopyasını arkadaşlarıma ve benzerlerine verdim ve neredeyse evrensel bir onay var." "Okuduktan sonra yıllarca kitabı bir rafın üzerine koyamadım. Bunu yapmak, okumanın bittiğini kabul etmek gibiydi, ben de bu kitabın sunduğu ve açtığı her şeyi keşfetmeye devam etmek istedim. '' Periyodik olarak tekrar okuduğum birkaç kitaptan biri. 'Rastgele okumak uygun', açılıyor herhangi bir sayfada. "Her zengin cümleden sonra bazen işimle veya hayatımla bir bağ üzerinde kafa yormak için durmamı sağladı." Diğerleri kitabı "waffle" ve "çöp" diye reddetti.[48][49][50][51][52][53][54]

Kitaptan esinlenen Avustralya Ulusal Müzesi, Zeldin'in yöntemini Avustralyalıların duygularının bir sergisine dönüştürerek geçmişe dair anılarını derinlemesine inceleyerek açıkladı. Ulusların, başarılarını kronolojik sırayla anlatarak kendilerini tanımladıkları sözleşmenin bu reddini desteklemek için, Zeldin'in önsözünden şu pasajı alıntıladı: 'Bu sayfalarda, her bir imparatorluk ve her bir dönem dikkatlice ayrıldı. Hala yalan söylemeyecek olan, bugün insanların zihninde yaşayan geçmiş hakkında yazıyorum. '[45]

Sohbet

[55]Başlangıçta BBC Radio 4'te yayınlanan yirmi dakikalık altı konuşma dizisi olan, Zeldin'in kendi resimleriyle resmedilen bu kitap, "Yeni Sohbet" fikrini ortaya koyuyor. İnsanların görgü kuralları ve gelenek kurallarına göre yönetildiği ve zaman geçirmek için konuştuğu, sosyal bağları güçlendirdiği veya tartıştığı veya ikna ettiği geleneksel sohbetin aksine, o sohbeti 'farklı anılar ve alışkanlıklarla zihinlerin buluşması olarak tasavvur ediyor. Zihinler buluştuğunda, sadece gerçekleri değiş tokuş etmezler, onları dönüştürürler ... Sohbet sadece kartları yeniden karıştırmaz: yeni kartlar yaratır 've biraz farklı bir kişi ortaya çıkmaya istekli olmayı içerir.' sohbet, geçmişte konuşmanın sınırlarını gösterir; Sohbeti geliştirmek için birkaç basit teknik sunmak yerine, her yeni dönemin sohbetin konusunu ve tarzını nasıl değiştirdiğini, aşıkların, ailelerin, iş arkadaşlarının ve yabancıların ilişkilerini nasıl değiştirdiğini gösteriyor. Kadınların âşıkların konuşma şeklini nasıl değiştirdiğini, ailelerin can sıkıntısı veya sessizlikten nasıl kaçındığını, işteki uzmanlaşmanın insanların birbirlerinin jargonunu anlamalarını nasıl zorlaştırdığını ve şu anda dil bağlı ve utangaç. Dolayısıyla sohbetin gelişimi, sosyal ilişkileri daha hoş hale getirmenin bir yolundan daha fazlası haline gelir; iki kişi dürüstlük ve karşılıklı anlayışla her konuştuğunda, dünyayı bir miktar değiştiriyorlar; İçlerinde en derin olanı dinleyip söylediklerinde, iki insan arasında herhangi bir kanundan daha etkili bir şekilde eşitlik yaratırlar. Oxford Muse Vakfı'nın (aşağıya bakınız) "yapılandırılmış konuşmaları" bu fikirleri şirketler, kamu hizmetleri, üniversiteler ve birçok türden kuruluşta uygulamaya koydu.[56][kaynak belirtilmeli ]

"Bu kitabı okumamış insanlarla tartıştım" yorumlardan biri. 'Tutkulu sohbet sonuçlandı.' Bu kitaptan kendim hakkında çok şey öğrendim. Örneğin, ben bir konuşma yazarı olduğumu öğrendim. Zeldin, tarihi bir açıklamada, güzel konuşmacıların konuşma derinliğinden çok forma (uygun gramer / üslup) odaklandığına işaret ediyor. Artık insanlar biçimden düştüğünde sahip olduğum bazı önyargıların üstesinden gelebilirim. ' "Belki de sunduğu en etkileyici fikirlerden biri, benzer düşünen insanlarla konuşmanın sıkıcı olabileceğidir. Bunu öğrendikten sonra doğrudan çelişkili görüşlere sahip birine gittim ve onlarla tartıştım. O sohbetten gelen duygular eziciydi ve ikimiz tarafından takdir edildi. Bunun için teşekkür etmem gereken kitap var. ' BBC belgeseli[57]Hollanda belgeseli[58][59][60][61][62]Avrupa Konseyi[63][64]

İşin Geleceği

Zeldin'in işin ne olabileceğine dair alternatif bir vizyon arayışı, insan emeğini makinelerle değiştirmenin ötesinde ve boş zaman ve eğlence için zaman bırakmak için çalışma saatlerini kısaltmanın ötesinde, 1990'larda Avrupa Komisyonu için bir araştırma projesinde başladı.[65]Başlangıç ​​noktası, mevcut işlerin ve mesleklerin çoğu uzun zaman önce icat edildiğinden, amaçlarının hayatta kalmanın, statünün ve becerinin yetersiz olduğu mevcut neslinkilerden farklı umutları yerine getirmekti.[66][67][68]Önümüzdeki birkaç on yıl içinde bir milyar gencin sadece iş aramakla kalmayıp, daha ilginç ve heyecan verici işler aradığını ve daha eğitimli hale geldikçe ve merakları daha geniş bir yelpazeye yayıldıkça giderek daha talepkar hale geldiklerini görüyor. Tarım, sanayi ve hizmet sektörleri, personelin azaltılmasının verimliliğin anahtarı olduğu doktrini tarafından yönetildiğinden ve iş artık bir zamanlar olduğu gibi ailenin, topluluğun veya ruhani yaşamın ayrılmaz bir parçası olmadığı için, gençlere meydan okunuyor. mevcut formlardan daha fazla tatmin sağlayan yeni meslekler icat edin.[69]

Zeldin ve meslektaşları, işverenlerin sundukları ile çalışanların istedikleri veya mümkün olduğunu bilselerdi isteyebilecekleri arasındaki farklılıkları keşfetmek için birçok farklı sektörde ve farklı düzeylerde çalışan insanların portrelerini yapıyorlar. Bunu, süpermarketlerin, ofislerin, fabrikaların ve otellerin, odaklandıkları ticari işlemlerin ötesinde, hem çalışanlara hem de müşterilere kültür ve eğitimin proaktif dağıtıcıları ve daha ilham verici uyarıcılar haline gelmeleri için önceliklerini nasıl genişletebileceklerini test etmek için denemeler yapıldı. yetenek ve hayal gücü.[70][71][72][73] Zeldin ayrıca işletme okulları için yeni bir hedefler dizisi geliştiriyor ve hem iş hem de eğitimin dayattığı giderek daralan uzmanlığa yeni akademik cevaplar geliştiriyor.[74][75][76][77]

Gastronomi

"Yeme ve İçme" üzerine 17.000 kelimelik bir bölüm yazdıktan sonra Fransız Tutkularının TarihiZeldin, St Antony's College Oxford'daki meslektaşlarını (şüpheci gülümsemelere razı olan) gastronomi tarihinde bir araştırma görevlisi atamaya ikna etti. Seçilen kişi eski bir büyükelçiydi, Alan Davidson Diplomasiyi yemek üzerine çalışmaktan vazgeçmiş, üzerine dikkate değer kitaplar yayınlamıştı. Zeldin, gastronominin, yaşamın diğer zevkleri kadar üniversitelerde çalışmaya değer olduğuna karar verdi. Birlikte kurdular Oxford Yemek ve Aşçılık Sempozyumu 1981 yılında, o zamandan beri her yıl bir araya gelerek, dünyanın her yerinden profesyonel ve amatör olmak üzere yaklaşık 200 uzmanı bir araya getiriyor. Her yıl farklı ülkelerden gelen olağanüstü yemekler eşliğinde ve Zeldin ve Davidson'un ortak başkan olarak zıt kişilikleri tarafından eğlenceli bir şekilde renklendirilen toplantılarla farklı bir tema tartışılıyor. İlk otuz yılda, katılımcıların katkıda bulunduğu makaleleri içeren otuz cilt yayınlandı. Zeldin, deneysel yeniliğe olan ilgisini, üniversitenin kendi geleneksel yemekleriyle rekabet etmek ve kolej dışından gelen misafirlerin taze fikirlerini çekmek için kolejinde bir şef tarafından yönetilen bir restoran açarak daha da ileri götürdü. Yemeklerin tadının gastronominin yalnızca bir parçası olduğunu vurgulayarak, sadece mutfak sanatını değil, sofra sanatını ve onun teşvik ettiği sohbet ve şenliği de yücelten Brillat-Savarin'den alıntı yapıyor.[78][79][80][81]

Oxford Muse Vakfı

Oxford Muse Vakfı, Zeldin'in düşüncesinin pratik sonuçlarını takip etmek için 2001 yılında kuruldu. 'Kişisel, profesyonel ve kültürel yaşamda cesaret ve icat uyandırma' hırsı üç şekilde uygulanmaktadır. Kişisel hayatta sosyal ilişkinin yüzeyselliğine, birbirini tanımayan insanlar arasında bire bir sohbetler düzenleyerek yanıt vermiştir; ve bireylerin, başkalarının onlar hakkında anlamalarını istedikleri şeyleri söylemeleri için sofistike otoportreler oluşturmalarına (düzyazıda veya filmde) yardımcı olur, özgeçmişin övgüsünü karakter, fikir ve tutku üzerine daha derinlemesine düşünülmüş düşüncelerle değiştirir. Profesyonel yaşamda, yeni bir neslin genişleyen isteklerini yerine getirmek için farklı çalışma biçimlerinin nasıl yeniden tasarlanabileceğini araştırır ve belirli endüstrilerin geleneksel iş pratiği varsayımlarının ötesine nasıl bakabileceğini test etmek için küçük ölçekli deneyler tasarlar. hayal kırıklıkları ve istihdam sıkıntısı. Kültürel yaşamda amacı, dar bir uzman olmayı öğretmek yerine, bilim, ticaret, kamu hizmeti gibi birçok farklı daldaki insanların düşünme yollarına bir giriş olan yeni bir lisansüstü eğitim seviyesi oluşturmaktır. maneviyat ve sanat, sorunlara nasıl yaklaştıkları, dünyaya nasıl baktıkları ve her medeniyette hangi çözülmemiş sorunlarla karşılaştıkları.[82][83]

Muse Sohbetleri, Davos'taki Dünya Ekonomik Forumu'ndan, Olimpiyat Oyunlarından, çok uluslu şirketlerden ve kamu görevlilerinden üniversitelere, doktor hastalarına ve evsizler için sığınma evlerine kadar her sosyal kategoriden katılımcıyla on iki ülkede gerçekleştirildi. Bilinmeyen Bir Şehir Rehberi (2004) çok çeşitli Oxford sakinlerinin otoportrelerini içerir ve Bilinmeyen Bir Üniversite Rehberi (2006) profesörlerin, öğrencilerin, mezunların, idarecilerin ve bakım personelinin normalde birbirlerine söylemediklerini ortaya koyuyor. Yeni bir dizi adanmış Londra Halkı Kendi Sözleriyle (2014).[84]

Özgürlüğün Geleceği

Zeldin'in yirmili yaşlarında yayınladığı kitapların artık o zamanlar belli olmayan bir önemi olduğu görülmektedir.[85][86][87]Pek çok modern otoriter hükümdar gibi az çok özgür bir oyla seçilmiş olan III.Napolyon'u örnek olarak ele alarak, özgürlüğün bir diktatörlüğe nasıl dahil edilebileceği hakkındaydılar. Zeldin'in sonraki yazıları, özgürlüğü kazanma ve insanlara insan haklarını verme yönündeki büyük ve uzun süredir devam eden çabaların yalnızca bir ilk aşama olarak görülmesi gerektiğini öne sürüyor; ve bir sonraki, daha zor aşama, küçük veya daha büyük dozlarda elde edildiğinde özgürlükle ne yapılacağına, açtığı tüm olasılıkları nasıl tanıyacağına ve özgürce hareket etme ve konuşma cesaretini nasıl bulacağına karar vermektir. Kitapları, yasalar izin verir veya yasaklasa da, yalnızca bireysel teşvik ve kişisel takdirin insanlara özgürlükleri üzerinde her yerde var olan korkuların üstesinden gelmek için güven verebileceğini vurgulamaktadır. Yeni bir kitap duyuruldu - Yaşamın Gizli Zevkleri - bu korku ve karşılıklı cehalet engelini araştıran ve zenginlik, cinsiyet, ulus, din, meslek ve mizaç sınırlarının ötesindeki iki farklı insanın tek başlarına icat edemeyeceklerini icat etmek için birleşebileceklerini araştıran.[88]

Kamu Entelektüel

Zeldin, genellikle alternatif bir bakış açısı sunan yabancı olarak görülmüştür. Jacques Delors (president of the European Commission) invited him into his private Think Tank which met annually in Lorient (François Hollande was another member). The Regional Council of the Nord-Pas-de-Calais appointed him to preside over its Planning-the-Future Commission. He was an adviser to the French Millennium Celebrations Commission. Prime Minister Jospin chose him to be the presenter of his international web site and the Minister of Culture Jack Lang to spend a year accompanying him in all his activities. He became a member of the Consultative Committee on European Affairs of the French Government's Planning Commission, a member of the Scientific Committee of the Pôle Universitaire Européen de Lille, and of the Steering Committee of the Centre des Etudes Européennes de Strasbourg. He was president of the Maison du Temps et La Mobilité of Belfort, of the Scientific Committee that awarded the Mécénat Seita scholarships in the social sciences, and of the Festival International de Géographie. Vision Première, the textile industry's organisation that decides each year's fashionable colours, asked him to give the keynote speech at its fair. He helped to draw up France's legislation as a member of the multi-party Commission formed by President Sarkozy, under the chairmanship of the socialist Jacques Attali. He was a member of the Board of Visionaries, presided by the astronaut Claudie Haigneré, advising Europe's largest Nanotechnology Laboratories on their future development. He participated in debates organised by the French Senate, the National Assembly, various ministries, the national electricity company (EDF), the railway company (SNCF), the Employers Union (Medef), the Young Company Directors (CJD), the National Federation of Small Businesses, the Federation of Private Employers (FEPEM), the major political parties, the National School of Public Health etc.. He has written for many newspapers, broadcast radio talks, and was a commentator on the live television broadcasts of national election results. For several years he wrote a regular column for France's physicians' journal Impact Médecin. Londra Pazar günleri wrote: ‘In France he is a TV star. In Britain his reputation as a journalist may soon rival his academic renown.’[89][90]

Zeldin's thinking has been fed and encouraged by invitations to advise decision-makers in finance, law, medicine, IT, consulting, transport, manufacturing, insurance, design, arts, advertising, retailing, energy, human resources, government, and international organisations, and by being appointed a professor Honoris Causa of HEC, the Paris Business School, and an associate fellow of Oxford University's Said Business School's executive education programme as well as of Green Templeton College, Oxford, whose remit is human welfare in the broadest sense. He has been helped in understanding where the obstacles to innovation are most formidable as a guest of the World Economic Forum, the Australian Future Summit, the Creative Leadership Summit, Mrs Sonia Gandhi's Conference in New Delhi, as an advisor to the Greek Cultural Olympics, a vice-president of Culture Action Europe, a member of the EU commission which established the European Voluntary Service, a participant in the work of the Council of Europe, a member of the BBC Brains Trust and the management committee of the Society of Authors, an Associate of the Demos Think Tank, a Patron of the National Academy of Writing, a Trustee of the Wytham Hall Medical Charity for the Homeless and the Amar International Appeal for Refugees, and a visiting professor at Harvard and the University of Southern California Bugün Yönetim cited him in its New Guru Guide for the 21st century as ‘one of Britain’s leading intellects’.[91]

Yayınlar

  • Napolyon'un Siyasi Sistemi III (1958)[92]
  • Edited (with Anne Troisier de Diaz) Émile Ollivier, Journal: 1946-1863 (1961)
  • Émile Ollivier ve Napolyon III'ün Liberal İmparatorluğu (1963)
  • Conflicts in French Society: Anticlericalism, Education and Morals in the Nineteenth Century: Essays (1970)
  • History of French Passions (5 volumes: Hırs ve Aşk; Intellect and Pride; Taste and Corruption; Politics and Anger; Anxiety and Hypocrisy) (1973–1977)
  • Fransızca (1982)
  • Foreword to Jeremy Jennings, Georges Sorel: The Character and Development of His Thought (1985)
  • Giriş Le tunnel sous la Manche: chronique d'une passion franco-anglaise (1987)
  • Mutluluk (novel) (1988)
  • An Intimate History of Humanity (1994)[93]
  • Sohbet (2000)
  • Guide to an Unknown City (2004)
  • Guide to an Unknown University (2006)
  • Gary Hill & Gerry Judah (with Jenny Blyth) (2007)
  • The Hidden Pleasures of Life: A New Way of Remembering the Past and Imagining the Future (2015)

Referanslar

  1. ^ Acceptance Speech on being made professor honoris causa of HEC Business School https://www.youtube.com/watch?v=K70h1ErH9tg
  2. ^ "Towards real choice: Theodore Zeldin on the Pont de l'Europe, Strasbourg".
  3. ^ Interview for the Danube Foundation of Istanbul http://www.oxfordmuse.com/?q=theodore-zeldin-welcome; http://www.sbs.ox.ac.uk/community/people/theodore-zeldin
  4. ^ Z. Lockman, Comrades and Enemies, Arabs and Jewish Workers in Palestine 1906–1948, University of California Press, 1996.
  5. ^ Editorial on Theodore Zeldin, Gardiyan, 16 Mayıs 2012
  6. ^ Who's Who, 2014.
  7. ^ Originally published by Oxford University Press in the Oxford History of Modern Europe Series in two volumes, 1973–77
  8. ^ S. Hoffman, ‘La France de Theodore Zeldin’, Revue des sciences politiques (1978), 379–386 ; Daniel Little, http://understandingsociety.blogspot.co.uk/2011/01/france-as-theodore-zeldin-saw-it.html
  9. ^ Times Literary Supplement, 14 October 1977
  10. ^ Preface to the French translation, originally published by Recherches (1979), then paperback editions by Seuil, and by Payot,
  11. ^ Magazine Littéraire, November 1983
  12. ^ Sunday Times, 9 October 1977
  13. ^ Boston Sunday Globe, 3 February 1980
  14. ^ Le Provençal, 30 Sep.1988
  15. ^ L’Express, 19 January 1979
  16. ^ Svenska Dagbladet, 22 September 1977
  17. ^ New Republic, 3 December 1977
  18. ^ The Listener, 8 September 1977
  19. ^ Les Affiches de Normandie, 22 June 1994; Revue Historique, xlix, (2) 549; A. Corbin, Romantisme, no.29, 1979, 133; Le Monde, 1977
  20. ^ The Times, 15 November 1977;
  21. ^ First published by Collins London, 1984
  22. ^ Le Point, 13 June 1983
  23. ^ Dauphiné Libéré, 23 May 1985
  24. ^ Usine Nouvelle, 5 July 83
  25. ^ Télérama, 11 June 1983
  26. ^ 'L’Humour de Theodore Zeldin', Aurore, 30 September 1988; Télérama, 27 April 1983; Libération, 16 April 1983; Valeurs actuelles, 13 June 1983
  27. ^ http://www.ambafrance-uk.org/IMG/pdf/Amba_S_17052012.pdf
  28. ^ Sud-Ouest, 9 October 1994; La Croix, 25 April 2003; L’Est Républicain, 9 December 1994
  29. ^ ‘Free history’, text distributed by Collins Harvill, 1998.
  30. ^ Interview at Institute of Contemporary Arts, London http://sounds.bl.uk/Arts-literature-and-performance/ICA-talks/024M-C0095X0392XX-0100V0
  31. ^ Femme, April 1988; Figaro Madame, June–July 1991
  32. ^ Marie Claire, 17 June 1988; Passages, June 1988
  33. ^ Elle, 18 April 88
  34. ^ Sunday Times, 20 May 1990
  35. ^ P. Chaunu, France Catholique, 10 June 1988: ‘nothing in it offends our faith’
  36. ^ ‘L’Imagination au pouvoir’, Revue des Deux Mondes, Oct–Nov 2000 23-5
  37. ^ L’Express; 19 Şubat 1988
  38. ^ Dernières Nouvelles d’Alsace, Strasbourg, 8 May 1988.
  39. ^ Theodore Zeldin, ‘Social History and Total History’ in Journal of Social History Vol. 10, No. 2, 10th Anniversary Issue: Social History Today and Tomorrow? (Winter, 1976) JSTOR  3786682
  40. ^ Theodore Zeldin, 'Personal History and the History of the emotions', in Journal of Social History, Spring 1982; http://sounds.bl.uk/Arts-literature-and-performance/ICA-talks/024M-C0095X0392XX-0100V0
  41. ^ First published by Sinclair Stevenson, London, 1994
  42. ^ Translated into 27 languages
  43. ^ "Book Review: An Intimate History of Humanity".
  44. ^ Zeldin, Theodore (1 January 1994). An Intimate History of Humanity. Sinclair-Stevenson, Limited. ISBN  9781856194723 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  45. ^ a b http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CI/CI/pdf/mow/mow_3rd_international_conference_rowan_henderson_en.pdf
  46. ^ Maggie Gee, Günlük telgraf, 10 September 1994
  47. ^ Lim Lee Ping, National Library Board, Singapore, 16 February 2006, "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 26 Şubat 2014. Alındı 26 Şubat 2014.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  48. ^ "Theodore Zeldin".
  49. ^ https://www.amazon.co.uk/Intimate-History-Humanity-Theodore-Zeldin/dp/0749396237/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1389969969&sr=1-1&keywords=the+history+of+humanity
  50. ^ "Theodore Zeldin explains the source of 'All the great movements of protest'". 2 Kasım 2011.
  51. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00xj0vj/The_Essay_Montaigne_Theodore_Zeldin/
  52. ^ Interview in the Protestant weekly, La Réforme, 22 October 1994: ‘Religion is the search for respect’
  53. ^ H. Jippes in De Tijd, 20 January 1995
  54. ^ interview in Lire, October 1994.
  55. ^ First published by Harvill, London, 1998
  56. ^ "Theodore Zeldin A menu of conversation at the barbican " Petra Jean Phillipson".
  57. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b01460dl/New_ConversationRadio
  58. ^ http://www.oxfordmuse.com/?q=muse-ideas
  59. ^ http://spaceandplace.at/vienna-coffeehouse-conversations/
  60. ^ http://www.equalityhumanrights.com/wales/events/past.../conversation-dinner[kalıcı ölü bağlantı ]
  61. ^ http://www.ad-hoc-news.de/brigitte-woman-wohnzimmergespraeche-lasst-uns-reden--/de/News/25581064
  62. ^ "London tries next revolution in connectivity: talking, not Tweeting". 19 July 2010 – via The Christian Science Monitor.
  63. ^ http://www.coe.int/t/dg4/cultureheritage/culture/cities/newsletter/newsletter16/lewisham_EN.asp
  64. ^ Metro, Vicki-Marie Cossar for (8 August 2010). "A bus where commuters chat? Crazy!".
  65. ^ The Future of Work, Report for the European Commission, October 1999, 263 pages.
  66. ^ "BBC – Error 404 : Not Found".[kalıcı ölü bağlantı ]
  67. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00xj0vj/The_Essay_Montaigne_Theodore_Zeldin/
  68. ^ Interview, ‘Theodore Zeldin au secours de la croissance, Histoire d’Entreprises, no.4, January 2008, 24–31
  69. ^ Article, ‘How work can be made less boring’, in British Medical Journal, vol. 310, 18–25 December 1999, 163–5
  70. ^ Interview in La Revue du Grand Paris, , no. 5 June 2013: http://www.veolia.fr/france-veolia/ressources/files/1/51230[kalıcı ölü bağlantı ]
  71. ^ Boss: The Australian Annual Financial Review, 2002: The Big Ideas from the Best Minds
  72. ^ ‘Lunch with the FT, Financial Times Magazine, 9–10 February 2008
  73. ^ Interview, Selling Power magazine, May 2003
  74. ^ Talk on ‘The Future of Networking’ to Architects, printed in Nigel Coates, Ecstacity (2003) p. 298-9; Talk to the Designers’ Associationhttp://www.oxfordmuse.com/?q=design-talk
  75. ^ The Future of Work Programme at Green-Templeton College Oxford "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 18 Şubat 2014. Alındı 26 Şubat 2014.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  76. ^ The Re-Invention of Business:http://www.oxfordmuse.com/?q=business
  77. ^ Valérie Gauthier, Leading with Sense, Stanford University Press 2014.
  78. ^ "About us – Oxford Symposium on Food & Cookery".
  79. ^ T. Zeldin, 'The Kitchen Age', The Listener, 15 April 1982
  80. ^ Paul Levy, Gözlemci, 7 July 1985 and 5 July 1987
  81. ^ Dan Hofstadter, 'Omnivores', The New Yorker, 25 April 1988, 83–101
  82. ^ http://www.oxfordmuse.com
  83. ^ CNN Visionaries: http://edition.cnn.com/2005/TECH/07/05/vision.zeldin/
  84. ^ http://www.oxfordmuse.com/?q=illuminating-self-portraits
  85. ^ T. Zeldin, The Political System of Napoleon III (Macmillan, 1958)
  86. ^ Emile Ollivier and the Liberal Empire (OUP, 1973), an edition of Ollivier’s Journal, in two volumes (Julliard, 1969)
  87. ^ ‘Confession, Sin and Pleasure’ in Conflicts in French Society (Allen and Unwin, 1970).
  88. ^ "Yazarlar". 23 Nisan 2012.
  89. ^ Sunday Times, 24 April 83
  90. ^ ‘a superb journalist’, Financial Times, 19 February 1983
  91. ^ Bugün Yönetim, New Guru Guide, 1 January 2001
  92. ^ Kulstein, David I. (June 1959). "Yorum Napolyon'un Siyasi Sistemi III by Theodore Zeldin". Modern Tarih Dergisi. 31 (2): 134–135. doi:10.1086/238328.
  93. ^ de Botton, Alain (1 October 1994). "Yorum An Intimate History of Humanity by Theodore Zeldin". Bağımsız.

Dış bağlantılar