Qing yönetimi altındaki Uygur kadınları - Uyghur women under Qing rule

18. yüzyılda Qing hanedanı fethetti Dzungaria ve Tarım Havzası bunları birleştirerek Sincan. Qing kuralı, kadınların toplumdaki konumunu etkiledi.

Han ve Türkler arasında evlilik

Sincan tarihinde, karşılıklı evliliğin yaygın olduğu dönemler vardı. "Gevşeklik" Uygur kadınlarını Çinli erkeklerle evlenmeye ve giymemeye yöneltti peçe Yaqub Beg'in kuralı sona erdikten sonra. Uygurlar ayrıca, Turpan'da yaşayanlar gibi tarihsel evliliklerden (bkz. 10. yüzyıl) Han Çinlilerinin soyuna sahip olduklarına inanıyorlar.[1] 1911-1949'dan Kuomintang birçok Uygur kızı ilişkiler için Han askerlerine yaklaştı.[2]

İslam'da yasaklanmış olmasına rağmen, bir tür geçici evlilik adamın kolayca feshedebileceği ve geleneksel sözleşmeyi görmezden gelebileceği bir şey yaratıldı. Adı "uyumlu bir evlilik "Sincan'daki Türk Müslümanlar tarafından. Ancak bu tür evlilikler, Kuran Fatiha Suresi Ughlug Beg'in torunu Nura Han ve Ahmad Kamal arasında bir Emam tarafından.[3]

İslam hukukunda Müslüman kadınların gayrimüslimlerle evlenmesi yasak olsa da, 1880-1949 arasında, Çinli erkekler zaten Uygur kadınlarla evlendiği için Sincan'da İslam hukuku sık sık ihlal edildi. Yabancılar bunun kadınların fakir olmasından kaynaklandığını öne sürüyor. Çinli ile evlenen Uygur kadınları fahişe olarak etiketlendi ve evlilikleri gayri meşru kabul edildi. İslam hukuku.

Faydaları

Ancak kadınlar, Çinli erkeklerle evlenerek büyük fayda sağladılar, çünkü Çinliler onları İslami otoritelerden korudular, böylece kadınlar fuhuş vergisine tabi tutulmadı ve kendilerine gelir tasarrufu sağladılar.

Uygur kadınları da Çinli kocaları için herhangi bir yasal bağlayıcılığa tabi tutulmadılar, böylece Çinli kocalarının onlara akrabaları ve kendisi için istediği kadar para vermesini sağlayabilirlerdi, aksi takdirde kadınlar gidebilirdi. Üstelik Çinli erkeklerin malları öldükten sonra Uygur eşlerine bırakıldı.[4][5] Evlenen Uygur kadınları, Uygur erkeklerini Çinliler (ve Hindular) için aşağı koca olarak görüyorlardı. "Kirli" olarak görüldükleri için İslami mezarlıklar Çinli erkeklerin Uygur eşlerinin içlerine gömülmesini yasakladı. Uygur kadınları, tapınaklara bağış yaparak ve diğer şehirlerde mezar satın alarak bu sorunu aştı. Çinli erkeklerin yanı sıra, Sincan'da Afganlar, Hindular, Ermeniler, Yahudiler, Ruslar ve Badakhshan gibi diğerleri yerel Uygur kadınlarıyla evlendi.[6]

Le Coq, zamanında Uygurların bazen güvenmediklerini bildirdi Tunganlar (Hui Müslümanları) Han Çinli'den daha fazla, böylece bir Tungan'a babası tarafından evlenen bir Uygur kadını asla verilmezken, bir (Han) Çinli erkeğe babası tarafından evlilikte bir Uygur kadın verilebilirdi.[7] Kaşgar 1933'te Çinliler cariyeler ve Türk kadın eşleri tuttular.[8]

Qing "geçici evlilikler"

Sincan geçici evlilik, evlilik de convenance Uygurca "vakitlik oyuncağı" olarak anılıyordu. Yaygın biçimlerinden biriydi. çok eşlilik, "Aynı zamanda boşanma törenini gerçekleştiren mulla."Kadınlar ve erkekler, birkaç gün ile bir hafta arasında sabit bir süre için evlendi. Rus Türkistan'ında geçici evlilik yasaklanırken, Çin yönetimindeki Sincan, yaygın olduğu yerde geçici evliliğe izin verdi.[9]

Sonuç olarak, Çinli tüccarlar ve askerler ve Ruslar, yabancı Müslümanlar ve diğer Uygur tüccarlar gibi bazı yabancılar Uygur kadınlarıyla geçici evlilikler yaptı. Bir çok yabancı yaşadığından Yarkand geçici evlilik, orada, bölgelere göre olduğundan daha fazla gelişti. Kucha's Doğu.[10]

Normal evliliklerin temel formaliteleri, geçici evliliklerde bile bir cephe olarak sürdürüldü.[11] Uygur kadınların yoksul ailelerden ve boşanmış kadınlardan kız satın alması nedeniyle fuhuş yaptığı İskoçyalı George Hunter tarafından kaydedildi.[12] Mollalar geçici evlilikler yaptılar; ve evliliğin sadece belirli bir belirlenmiş süre için sürmesi durumunda, hem boşanma hem de evlilik işlemleri aynı törenle yürütülüyordu. Bir de geçici nikah pazarı vardı. Yangi Hissar Nazaroff'a göre.[13][14] Geçici evlilikler özellikle ihlal edildi Sünni İslam Şeriat.[15]

"Sürtük utanç" ve karma çocuklar

Yerel toplum, şeriatı ihlal eden evliliklere rağmen Uygur kadınlarını ve Çinli erkek karışık çocukları kendi halkı olarak kabul etti. Uygur kadınları ayrıca, geçici olarak görev için görevlendirilen yakınlardaki Çin askerleri gibi Çinli erkeklerle "geçici evlilikler" de gerçekleştirdiler. Bu evliliklerden sonra Çinli erkekler kendi şehirlerine döndüler ve karma kızlarını ve Uygur eşlerini yoldaşlarına "sattılar". Paraları yeterse oğullarını da yanlarına aldılar, aksi halde geride bıraktılar.[16]

Valikhanov, Türkistan'ın karma çocuklarının şöyle anıldığını iddia etti: Çalğurt. Uygur kadınları, Kaşgari Uygur kadının Tibetli kocası tarafından "olumsuz karaktere" sahip oldukları için dövüldü. Ortaklar arasında birbirlerinin etnik kökenlerine ilişkin ırkçı görüşler etnik gruplar arası evlilikler yine de bazen ısrar etti. Bu dönemde yabancı erkeklerle evlenenler çoğunlukla Uygur kadınlarıydı ve birkaç vaka bunun tersi oldu.[17]

Sincan'ın farklı bölgelerindeki Türk Müslümanlar, Çinli erkeklerin gevşek Yamçi kızları tarafından memnuniyetle karşılandığını iddia etmek gibi birbirlerine karşı aşağılayıcı görüşlere sahipti.[18]

Andican (Kokandi) Altişahri Uygurları ile aynı dini, benzer kültürü, mutfağı, kıyafeti ve fenotipleri paylaşan Türk Müslüman tüccarlar (modern Özbekistan'dan) da sık sık yerel Altişahri kadınlarıyla evlendi. "Chalgurt" adı, onların melez kız ve erkek çocuklarına da uygulandı. Kızları Uygur Altişahri anneleriyle geride bırakılırken, oğulları anavatanlarına döndüklerinde Kokandi babaları tarafından götürüldü.[19]

Qing daha sonra Khoqandi tüccarlarının Kaşgari kadınlarıyla evlenmesini yasakladı. Kıskanç grup olmasından dolayı; dini, etnik farklılıklar; ve seks; Çin ve Uygur nedeniyle anlaşmazlıklar çıktı. Uygur halkı ayrıca Türk Müslüman Andicanileri "kendi kadınları" için rakip olarak gördüler. Bir Uygur atasözü "Andijanlı bir adamın evine girmesine izin verme.."[20]

Yazılı hesaplar

Çocuksuz, evli genç kadınlara Uygurlar tarafından "kaucan" deniyordu: "Chaucan, ülkeyi ziyaret eden tüccar veya gezginle veya başka herhangi biriyle uzun veya kısa süreli bir ittifak sözleşmesi yapmaya her zaman hazırdı".[21][22]

Henry Lansdell 1893'te kitabında yazdı Çin Orta Asya üç farklı Çinli memur ve bir Müslüman memurla evlenen Uygur Müslüman bir kadının uyguladığı geçici evlilik hikayesi.[23] Fahişeler, toplum tarafından Çinli erkeklerle seks yapan bu Müslüman kadınlara tahsis edildi.[24]

Fahişelerin evliliği ve himayesi, Sincan'daki Uygurlar ile Çinli tüccarlar arasındaki etkileşim biçimleri arasındaydı.[25] Genç Kaşgar kadınlarının birçoğu görünüş olarak çok çekiciydi ve küçük kızlardan bazıları oldukça sevimliydi, uzun saçları küçük bir şaşkınlık işlemeli başlığın altından düşüyor, iri koyu gözleri, parıldayan dişleri ve bana İtalyan'ı hatırlatan keskin zeytin yüzleri ya da İspanyol çocuklar ... Kadınlar saçlarını yak'ın saçlarının eklenmesiyle çok kalınlaştırılmış ve uzamış iki ya da beş örgülü, çocuklar ise birkaç küçük örgülü örüyor. Toprak zengin, bol su kaynağı serbest ve vergilendirme nispeten hafif olduğu için köylüler oldukça iyi durumda. Canlı hisse senetlerini piyasaya sürmeleri ile tanışmak her zaman ilginçti. Tozlu yol boyunca siyah-beyaz minik kuzuları olan koyun sürüleri; burada bir keçi, bir köpek gibi efendisinin peşinden koşar, çiftçinin en iyi sürdüğü küçücük kıçının arkasından koşar; ya da beyaz-kahverengi yerli kumaşa bürünmüş oğlanlar, muazzam yem yükleri altında neredeyse görünmez eşeklere durmadan bağırdılar ya da salkımları ve ördekleri baş aşağı götürdüler, bu beni her zaman şanssız kuşları kurtarmaya uzun süre götürdü. Şüphesiz melas, adil cinsiyeti kendi yerlerinde tutmak için ellerinden geleni yaparlar ve Büyük Pazar'da yüzlerini gösterenleri dövmek gibi bir alışkanlık içindedirler. Ama bana şiirsel adaletin son zamanlarda İslam hukukunun bu savunucularından birine verildiği söylendi, çünkü yanlışlıkla bir Çinli ile evli bir Kaşgar kadını cezalandırdı, bunun üzerine öfkeli koca ona büyük bir sopayla saldırdı ve onu azarladı. mışıl mışıl.[26][27][28][29][30]

Yarkand'daki hemen hemen her Çinli, asker ya da sivil, gereksiz olduğu için din adamlarının hizmetlerinden tamamen vazgeçen geçici bir eş alır ve üst düzey memurların çoğu da aynı sevimli zayıflığa yol verir, metresleri neredeyse Türkistan'daki her büyük şehre nezaketen tedarik etme ayrıcalığına sahip olan Hotan'ın tüm yerlileri, Çin'deki evine uygun bir şekilde bir Çinli çağrıldığında veya Çinli bir asker Türkistan'da vakit geçirip geri dönmek zorunda kaldığında memleketine Pekin ya da Şangay, ya geçici karısını kendi yerine geçmek için geride bırakır ya da onu bir arkadaşına satar. Eğer bir ailesi varsa, erkek çocukları yanına alır - eğer karşılayabiliyorsa - bunu yapamazsa, oğulları yaşam savaşında yalnız bırakılır ve korumasız kalır, kızları söz konusu olduğunda ise onları eski ailelerinden birine satar. önemsiz bir miktar için yoldaşlar. Mehemmedanlar Çinlilere karşı güçlü bir tercihi var ve tavırlarını ve geleneklerini beğeniyor gibi görünüyorlar ve bu davranışa kadınlarına, kendi davranışlarına, gelenek ve göreneklerine ve ahlaki değerlerine [?] hiç kızmıyor gibi görünüyorlar.[31][32]

Bir Müslümanın yabancı inançlardan birini evlendirmesi gerektiğine itiraz edilmez; daha ziyade, kâfirini gerçek dine getirmek için değerli bir eylem olarak kabul edilir. Müslüman kadın ise gayrimüslim ile evlendirilmemelidir; böyle bir birlik, günahların en iğrenç olanı olarak kabul edilir. Ancak bu konuda bazen cennetten tavizler veriliyor: Bir Uygur prensesinin imparator Ch'ien-lung ile evliliğinden daha önce bahsedilmişti; ve şimdiki yazar 1902'de Minjol'dan (Kaşgar'ın batısındaki bir günlük yolculuk) geçtiğinde, ona Uygur eşi [cariye?] ile bir Çinli sunuldu.[33] Bana, anadilini kolaylıkla yazan ve konuşan hoş ve hoş bir Çinli tercüman olan Fong Shi'yi sağladı. Jagatai Uygur akıcı bir şekilde ve afyon içmedi. Karısını ve çocuğunu Hotan'da bıraktı, Liu Darin, onların bakımından kendini sorumlu tuttu. Ama aynı zamanda Fong Shi'ye üç aylık maaşını ve karısına verdiği parayı önceden ödedim. Ne zaman boş zaman bulsam bana Çince dersleri veriyordu ve biz Hotan'dan ayrılmadan hemen önce başladık.[34][35] Böylece, genç Çinli'nin bir gün Pekin kapılarından geçip sarayı seyretme konusundaki gururlu rüyası (Yamen ) İnanılmaz derecede güçlü imparatorunun yanı sıra belki de benim tavsiyemle kazançlı bir görev ve nihayet, son olarak da olsa, Hotan'da geride bıraktığı Uygur karısını Çinli bir gelinle takas etmesini sağlamanın - bu gururlu rüya ayağa kalktı Arka-tagh. Ne yazık ki ve sessizce çölde tek başına durdu ve biz onun gençlik hırsının çok uzaktaki hedefine doğru yolumuza devam ederken bize baktı.[36][37]

Uygur toplumunda kadınlar

Sincan'da Han Çinli kadınların olmaması, Uygur Müslüman kadınların Han Çinli erkeklerle evlenmesine yol açtı. Dahası, evli olmayan Müslüman Uygur kadınlar Müslüman bir koca bulamazlarsa Çinliler gibi gayrimüslimlerle evlendi. Bu kadınlardan aileleri ve insanları nefret ediyordu. 1917'de İsveçli Hıristiyan misyoner J.E. Lundahl, Sincan'daki yerel Müslüman kadınların Çinli kadın yokluğu nedeniyle Çinli erkeklerle evlendiğini ve kadının akrabaları ve diğer Müslümanların kadınları evliliklerinden dolayı kınadıklarını doğruladı.[30][38][39]

Toplumsal beklentiler

Uygurlar arasında Tanrı'nın kadınları zorluklara katlanmak ve çalışmak için tasarladığı düşünülüyordu, "çaresiz olan" kelimesi jiza, evli kadınlara Sincan'daki Türk Müslümanlar arasında mazlūm denilirken, evli olmayan kadınlara mazlūm deniyordu. boşanma ve yeniden evlenme kadınlar için kolaydı[40]

Evlilik

Hotan, Yarkand ve Kaşgarlı kadınlar genellikle en az 14 - 15 yaşlarında evlenirler.[41][42] Bazen kızlar için 12 yıl, erkekler için 13 yıldı.[43] Kuzen evlilikleri zenginler tarafından uygulanıyordu. Çin yanlısı Kara Dağ'ın taraftarları ile Çin karşıtı Beyaz Dağ mezhepleri arasında yer alan Kucha'nın taraftarları arasında evlilik yoktu.[44] Evlilikler, her iki tarafın da mali ve dini yükümlülükleri ile düzenlenmiş ve tahkim edilmiştir.[45] Yeniden evlenmek isteyen dullar ve boşananlar için daha az karmaşık düzenlemeler yapıldı.[46] Eşler genellikle kaç çocuk doğurabileceklerine göre değerlendirilirdi.[47] Bir çocuğun doğumundan sonra törenler yapıldı.[48] Genelde utandırma zina yapanlar için düzenlendi.[49] Kadınlar aradı Allah onlara azizlerin türbeleriyle evlenme bahşedilmesi.[45][47]

Çocuk evliliklerinin yasaklanması

Çocuk evlilikleri kızlar için çok yaygındı ve Uygurlar, 16 veya 18 yaşında evlenmemişlerse kızları "olgunlaşmış" olarak nitelendirdiler.[50] Evlilikler ayarlandı ve uygun eşleşme için ebeveynler tarafından kocalar arandı.[11] Aşırı genç yaşta görülen yüksek sayıdaki "çocuk evlilikleri", yüksek boşanma oranlarına yol açtı.[51]

Peçe

Gezgin Ahmad Kamal bir hesap yazıyor Kahkahasız Ülke , Sincan'a yaptığı geziyi anlatıyor. Kumul İsyanı. Urumçi çarşısının sokaklarında Uygur kadınları, güney Sincan'ın kadınların halka açık yerlerde örtündüğü Müslüman üslerinin aksine peçe örmedi.[52][53] Göçebe kadınlar ve köylü kadınlar da peçe takmazdı. Sadece şehirli zengin yaptı. Kamal, başı açık bir köylü kadın Jennett Han gördü.[54] Yüz örtüsünün sadece evde çıkarılmasına izin verildi ve sadece kocalarının ve diğer kadınların görmesi için giyildi.[55] Kamal ve arkadaşları bir yatak odası Uygur bahçesinde genç kadınlar peçelerini düşürürken "yaşlı cadılar" öfkeliydi. gözetleyen Tom'lar ).[56][57]

Sincan'da kadınlar tarafından sokaklarda su samuru kapaklı yüz örtüleri giyildi.[58][59] Üzengini ayağıyla düzgün bir şekilde takmak için bir Uygur kadının daha iyi görebilmesi için geçici olarak peçesini kaldırması gerekiyordu.[60] Ahmad Kamal'ın kız arkadaşı Nura Han, yüzünü peçeyle örttü ama evlendikten sonra onu çıkardı.[61][62][63]

Bir söz şuydu

"Müslüman bakireler bir bakireyi gösteren kırmızıyı giyerler ve perdelerinin şeffaflığı, giysilerinin rengini değiştirme arzusunu ortaya çıkarır. " [64][65]

Fuhuş

Uygur fahişeleriyle karşılaşıldı Carl Gustaf Emil Mannerheim özellikle bulunacaklarını kim yazdı Hotan.[66][67][68] "zührevi hastalıklar ".[69]

Farklı etnik grupların fuhuşa karşı farklı tutumları vardı. George W. Hunter (misyoner) not aldı ki Tungan Müslümanları Uygur Müslümanları kızlarını neredeyse hiçbir zaman fahişelik yapmazdı, bu yüzden Uygur fahişeleri ülke çapında yaygındı.[70]

Referanslar

  1. ^ Joanne N. Smith Finley (9 Eylül 2013). Sembolik Direniş Sanatı: Çağdaş Sincan'da Uygur Kimlikleri ve Uygur-Han İlişkileri. BRILL. s. 309–. ISBN  978-90-04-25678-1.
  2. ^ Joanne N. Smith Finley (9 Eylül 2013). Sembolik Direniş Sanatı: Çağdaş Sincan'da Uygur Kimlikleri ve Uygur-Han İlişkileri. BRILL. s. 310–. ISBN  978-90-04-25678-1.
  3. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 102–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  4. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 83–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  5. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 196–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  6. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 84–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  7. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 75–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  8. ^ Andrew D.W. Forbes (9 Ekim 1986). Çin Orta Asya'daki Savaş Ağaları ve Müslümanlar: Cumhuriyetçi Sinkiang'ın Siyasi Tarihi 1911-1949. KUPA Arşivi. s. 81–. ISBN  978-0-521-25514-1.
  9. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 266–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  10. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 267–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  11. ^ a b Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 278–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  12. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 258–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  13. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 259–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  14. ^ Pavel Stepanovich Nazarov; Malcolm Burr (1935). Devam Ediyor! Kaşgar'dan Kaşmir'e. G. Allen & Unwin, Limited. s. 25.
  15. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 301–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  16. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 85–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  17. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 86–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  18. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 89–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  19. ^ Ildikó Bellér-Hann (2007). Uygurları Çin ile Orta Asya Arasında Konumlandırmak. Ashgate Publishing, Ltd. s. 18–. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  20. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 87–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  21. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 274–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  22. ^ Etterkrigshistorie. Universitetsforlaget. 1972. s. 103. ISBN  978-82-00-01129-3.
  23. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 275–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  24. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 276–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  25. ^ Schluessel, Eric T. (2014). Yarkand'dan Görüldüğü Haliyle Dünya: Ghulām Muḥammad Khān'un 1920'lerdeki Chronicle Mā Tīṭayniŋ wā qiʿasi (PDF). TIAS Merkez Avrasya Araştırma Serisi. NIHU Programı İslami Alan Çalışmaları. s. 9. ISBN  978-4-904039-83-0. Alındı 22 Haziran 2016.
  26. ^ Ella Constance Sykes; Sör Percy Molesworth Sykes (1920). Orta Asya'nın Çölleri ve Vahaları boyunca. Macmillan. pp.61 –. Yanlışlıkla bir Çinli ile evli Kaşgarlı bir kadını cezalandırdı, bunun üzerine öfkeli koca büyük bir sopayla ona saldırdı ve onu sertçe azarladı.
  27. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Through_Deserts_and_Oases_of_Central_Asia_1000333001/83
  28. ^ https://archive.org/stream/cu31924023243391/cu31924023243391_djvu.txt
  29. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 83–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  30. ^ a b Hultvall, John (1981). Orta Asya'da Misyon ve Devrim 1892–1938 Doğu Türkistan'da MCCS Misyonu Çalışması (Mission och Revolution i Centralasien) (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSA LIENSIA XXXV. Birgitta Åhman (çevirmen). Stockholm: Gummessons. s. 6. Alındı 11 Temmuz 2016.
  31. ^ Dunmore Charles Adolphus Murray Earl (1894). Pamir'ler: Keşmir, Batı Tibet, Çin Tataryası ve Rusya'nın Orta Asya'sında At Sırtında ve Yürüyerek Bir Yıllık Seferin Hikayesi Olmak. J. Murray. pp.328 –. Bir Çinli, Çin'deki evine geri çağrıldığında ya da Çinli bir asker Türkistan'da vakit geçirdiğinde ve memleketi Pekin ve Şanghay'a dönmek zorunda kaldığında, ya geçici karısını geride bırakıp kendisi için değişiyor ya da onu bir arkadaşına satar. Ailesi varsa çocukları da yanına alır.
  32. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 267–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  33. ^ James Hastings; John Alexander Selbie; Louis Herbert Gray (1916). Din ve Ahlak Ansiklopedisi: Yaşam ve ölüm-Mulla. T. ve T. Clark. s. 893–.
  34. ^ Hedin 1898, s. 937.
  35. ^ Hedin 1899 , s. 921.
  36. ^ Hedin 1898, s. 970.
  37. ^ Hedin 1899 , s. 954.
  38. ^ Hultvall, John (1981). Misyon ve Devrim I Centralasien [Orta Asya'da Misyon ve Devrim Doğu Türkistan'da MCCS Misyonu Çalışması 1892-1938] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Åhman, Birgitta tarafından çevrildi. Stockholm: Gummessons. s. 1.
  39. ^ Hultvall, John (1981). Misyon ve Devrim I Centralasien [Orta Asya'da Misyon ve Devrim Doğu Türkistan'da MCCS Misyonu Çalışması 1892-1938] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Åhman, Birgitta tarafından çevrildi. Stockholm: Gummessons. s. 10.
  40. ^ Ahmad Hasan Dani; Vadim Mikhaĭlovich Masson; Unesco (1 Ocak 2003). Orta Asya Medeniyetleri Tarihi: Tersine gelişme: on altıncıdan on dokuzuncu yüzyılın ortalarına. UNESCO. s. 356–. ISBN  978-92-3-103876-1.
  41. ^ Orta Asya Araştırmalarını Geliştirme Derneği AACAR Bülteni. Dernek. 1991. s. 38.
  42. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 260–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  43. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 235–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  44. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 237–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  45. ^ a b Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 240–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  46. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 249–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  47. ^ a b Hultvall, John (1981). Misyon ve Devrim I Centralasien [Orta Asya'da Misyon ve Devrim Doğu Türkistan'da MCCS Misyonu Çalışması 1892-1938] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Åhman, Birgitta tarafından çevrildi. Stockholm: Gummessons. s. 11. Arşivlenen orijinal (PDF) 2016-03-04 tarihinde. Alındı 2019-07-01.
  48. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 281–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  49. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 272–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  50. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 238–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  51. ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Sincan'da Toplum Sorunları, 1880-1949: Uygur'un Tarihsel Antropolojisine Doğru. BRILL. s. 264–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  52. ^ Ahmad Kamal (1 Ocak 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 298–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  53. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 123–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  54. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 85–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  55. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 204–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  56. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 302–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  57. ^ Aḥmad Kamāl (1940). Kahkahasız arazi. C. Scribner's Sons. s. 302.
  58. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 110–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  59. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 105–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  60. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 111–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  61. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 101–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  62. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. sayfa 102–103. ISBN  978-0-595-01005-9.Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. sayfa 102–103. ISBN  978-0-595-01005-9.
  63. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 276–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  64. ^ Aḥmad Kamāl (1940). Kahkahasız arazi. C. Scribner's Sons. s. 43.
  65. ^ Ahmad Kamal (1 Ağustos 2000). Kahkahasız Ülke. iUniverse. s. 43–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  66. ^ Eric Enno Tamm (2011). Bulutların Arasından Sıçrayan At: Casusluk Hikayesi, İpek Yolu ve Modern Çin'in Yükselişi. Kontrpuan Basın. s. 310–. ISBN  978-1-58243-734-7.
  67. ^ Eric Tamm (25 Kasım 2013). Bulutların Arasından Sıçrayan At: Casusluk Hikayesi, İpek Yolu ve Modern Çin'in Yükselişi. Kontrpuan. s. 318–. ISBN  978-1-58243-876-4.
  68. ^ http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/VIII-1-A-224/V-1/page/0056.html.ja
  69. ^ C. G. Mannerheim. Asya'da: 1. cilt. s. 61–.
  70. ^ Ingeborg Baldauf, Michael Friederich (1994). Bamberger Zentralasienstudien. Schwarz. s. 352. ISBN  978-3-87997-235-7. Alındı 28 Haziran 2010.